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新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)(老版書，有黃斑現(xiàn)象，品相8成新)
魯迅與胡適，對于新文化和新文學(xué)所起的開拓與奠基的作用，沒有任何人能與之比擬或替代。本書所收的便是他們論文和著作中的少部分。
作者：易竹賢
開本：
32開
頁數(shù)：
343 頁
讀者評分：4.9分17條評論
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新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 版權(quán)信息
- ISBN：7307044978
- 條形碼：9787307044975 ; 978-7-307-04497-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 本書特色
魯迅與胡適，對于新文化和新文學(xué)所起的開拓與奠基的作用，卻都是巨大而且深遠(yuǎn)的，沒有任何人能與之比擬或替代。本書所收的便是這些論文和著作中的少部分，除了再度表達自己對兩巨星的景仰和欽敬之外，尤希望引起更多讀者的關(guān)注、學(xué)習(xí)與欽仰。
在新文學(xué)的天穹中，群星璀燦，光彩奕奕。魯迅與胡適，便是這星群中*光耀、*醒目的兩顆巨星。他們兩人所發(fā)的光可以說各具獨異的色彩，而對于新文化和新文學(xué)所起的開拓與奠基的作用，卻都是巨大而且深遠(yuǎn)的，沒有任何人能與之比擬或替代。 涉足學(xué)海至今已50年，主要講授中國新文學(xué)史方面的課程。平生景仰魯迅先生的硬骨頭精神，亦頗欽慕胡適先生的學(xué)問文章，學(xué)術(shù)研究亦多所側(cè)重，曾為兩位巨人開設(shè)過專題課，也寫過學(xué)習(xí)、評價他們的論文和著作，表達自己學(xué)習(xí)的心得及景仰與欽慕之忱。本書所收的便是這些論文和著作中的少部分，除了再度表達自己對兩巨星的景仰和欽敬之外，尤希望引起更多讀者的關(guān)注、學(xué)習(xí)與欽仰。
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 目錄
魯迅對“國民性”問題的探討
魯迅與進化論、《天演論》
魯迅世界現(xiàn)的轉(zhuǎn)變
魯迅的文藝思想概觀
《阿Q正傳》與反宗法專制的歷史任務(wù)
因襲重負(fù)下的女性悲劇——魯迅小說中三個女性形象的另一種解讀
“五四”文學(xué)革命中的胡適
胡適與中國文學(xué)的現(xiàn)代化
胡適與“西化”思潮
從胡適婚姻家庭問題看轉(zhuǎn)型期的新舊文化沖突
胡適散文的特色
胡適的小說考證
從《末代皇帝》看胡適的評價問題
“五四”時期魯迅與胡適之比較研究
開拓中國現(xiàn)代新文化的同路人——再論魯迅與胡適
從魯迅與胡適的足跡，看當(dāng)代青年的人生追求
魯迅與進化論、《天演論》
魯迅世界現(xiàn)的轉(zhuǎn)變
魯迅的文藝思想概觀
《阿Q正傳》與反宗法專制的歷史任務(wù)
因襲重負(fù)下的女性悲劇——魯迅小說中三個女性形象的另一種解讀
“五四”文學(xué)革命中的胡適
胡適與中國文學(xué)的現(xiàn)代化
胡適與“西化”思潮
從胡適婚姻家庭問題看轉(zhuǎn)型期的新舊文化沖突
胡適散文的特色
胡適的小說考證
從《末代皇帝》看胡適的評價問題
“五四”時期魯迅與胡適之比較研究
開拓中國現(xiàn)代新文化的同路人——再論魯迅與胡適
從魯迅與胡適的足跡，看當(dāng)代青年的人生追求
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新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 節(jié)選
"魯迅后期，對國民性認(rèn)識上的局限性逐漸被克服了，特別是對于國民性病根的分析更是非常科學(xué)而深刻了。例如，他曾經(jīng)論及中國的群眾落后，“彼此漠不相關(guān)”，是“因豺狼當(dāng)?shù)馈，?yán)酷的統(tǒng)治壓迫所造成的。又如，20世紀(jì)30年代，有些人常？畤@中國人好像一盤散沙，而把國家危亡的責(zé)任推給民眾。魯迅駁斥說：
其實這是冤枉了大部分中國人的。小民雖然不學(xué)，見事也許不明，但知道關(guān)于本身利害時，何嘗不會團結(jié)。先前有跪香，民變，造反，現(xiàn)在也還有請愿之類。他們的象沙，是被統(tǒng)治者“治”成功的，用文言來說，就是“治績”。
針鋒相對地駁斥了對于人民大眾的誣蔑，并明確指出，是“大小統(tǒng)治者”的剝削階級本性，害怕人民大眾團結(jié)，破壞人民大眾的團結(jié)，以至把全中國變成了“一盤散沙”。這就和已往籠統(tǒng)地談“中國人”的精神病狀截然不同了，認(rèn)識也準(zhǔn)確而且深刻了。
——《新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)》"
.....
"胡適畢竟是資產(chǎn)階級學(xué)者，他同“五四”時代的許多先驅(qū)者一樣，犯有形而上學(xué)的大毛病。在中西文化問題上，他曾主張“拼命走極端”，頌揚西洋文明，往往一切都好，過分美化；指摘東方文明，又往往一切皆壞，“百事不如人”，甚至帶有民族虛無主義的傾向。這無疑是應(yīng)該批評的。但我們也不應(yīng)據(jù)此便指胡適為民族虛無主義者。他有時使用一些過分苛酷的言辭，似乎全盤否定民族文化，卻往往是激憤之辭，骨子里是要提倡一種反省責(zé)己的態(tài)度，反對國人的“夸大狂”傾向。例如，他曾致信吳稚暉，說“先生對東方民族的悲觀，我深感同情。五六年前，我也曾發(fā)“中國不亡，世無天理＇的感慨。此次繞地球兜了一個小圈子，——不曾觀看印度洋、紅海一帶的不長進民族，——更深信一個民族的興亡強弱決非偶然僥幸的事；回頭看看咱們這個民族，實在只有低頭嘆氣！”這是何等的民族自卑和虛無傾向！然而，胡適對民族前途還是抱有希望的，他其實并不完全同意吳稚暉的悲觀論調(diào)，故又說：
然而我終不忍不作一點“好夢”。我深信有一分努力，終有一分半分效果，也許有五分十分的效果。“白吃辛苦”不算什么；我們自己看得見與看不見收獲，也不算什么。
胡適的這種希望并非幻想，而是以歷史眼光觀察文化所得的結(jié)論。他曾指出：“各種民族都在那‘生活本來的路’上走，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲速的不同，到的時候有先后的不同！彼J(rèn)為“現(xiàn)在全世界大通了，當(dāng)初鞭策歐洲人的環(huán)境和問題現(xiàn)在又來鞭策我們了。將來中國和印度的科學(xué)化與民治化，是無可疑的”。世界上一些幼稚的民族，根行淺薄，往往當(dāng)不起環(huán)境的逼迫，往往成為環(huán)境的犧牲；至于像我們這樣“向來有偉大歷史的民族，只要有急起直追的決心，終還有生存自立的機會”。胡適說：“這是使我們對于前途*可樂觀的！边@樣的認(rèn)識與態(tài)度，顯然不是民族虛無主義者所能具有的。"
......
"胡適畢竟是資產(chǎn)階級學(xué)者，他同“五四”時代的許多先驅(qū)者一樣，犯有形而上學(xué)的大毛病。在中西文化問題上，他曾主張“拼命走極端”，頌揚西洋文明，往往一切都好，過分美化；指摘東方文明，又往往一切皆壞，“百事不如人”，甚至帶有民族虛無主義的傾向。這無疑是應(yīng)該批評的。但我們也不應(yīng)據(jù)此便指胡適為民族虛無主義者。他有時使用一些過分苛酷的言辭，似乎全盤否定民族文化，卻往往是激憤之辭，骨子里是要提倡一種反省責(zé)己的態(tài)度，反對國人的“夸大狂”傾向。例如，他曾致信吳稚暉，說“先生對東方民族的悲觀，我深感同情。五六年前，我也曾發(fā)“中國不亡，世無天理＇的感慨。此次繞地球兜了一個小圈子，——不曾觀看印度洋、紅海一帶的不長進民族，——更深信一個民族的興亡強弱決非偶然僥幸的事；回頭看看咱們這個民族，實在只有低頭嘆氣！”這是何等的民族自卑和虛無傾向！然而，胡適對民族前途還是抱有希望的，他其實并不完全同意吳稚暉的悲觀論調(diào)，故又說：
然而我終不忍不作一點“好夢”。我深信有一分努力，終有一分半分效果，也許有五分十分的效果！鞍壮孕量唷辈凰闶裁矗晃覀冏约嚎吹靡娕c看不見收獲，也不算什么。
胡適的這種希望并非幻想，而是以歷史眼光觀察文化所得的結(jié)論。他曾指出：“各種民族都在那‘生活本來的路’上走，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲速的不同，到的時候有先后的不同！彼J(rèn)為“現(xiàn)在全世界大通了，當(dāng)初鞭策歐洲人的環(huán)境和問題現(xiàn)在又來鞭策我們了。將來中國和印度的科學(xué)化與民治化，是無可疑的”。世界上一些幼稚的民族，根行淺薄，往往當(dāng)不起環(huán)境的逼迫，往往成為環(huán)境的犧牲；至于像我們這樣“向來有偉大歷史的民族，只要有急起直追的決心，終還有生存自立的機會”。胡適說：“這是使我們對于前途*可樂觀的！边@樣的認(rèn)識與態(tài)度，顯然不是民族虛無主義者所能具有的。"
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"魯迅談到為什么要介紹木刻的三條理由，**條就是“因為好玩”，并寫道：“說到好玩，自然好象有些不正經(jīng)，但我們鈔書寫字太久了，誰也不免要息息眼，平常是看一會窗外的天。假如有一幅掛在墻上的畫，那豈不是更其好？”
文藝能給人美感的享受，愉悅?cè)说木瘢哂泄┤诵菹⒌膴蕵纷饔。這本是文藝產(chǎn)生以來就客觀存在著的天經(jīng)地義。可是，一些道學(xué)家和某些有極左思想的革命者，在這個問題上走到一塊了：都諱言文藝的娛樂性，好像一說“玩”，一說娛樂，就有些不正經(jīng)，或是什么修正主義。這其實是極荒謬的。魯迅提出，好玩與有用，休息和勞作，娛樂性和功利性，看去似乎沖突，實際上是對立統(tǒng)一的關(guān)系。文藝“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”。他早年曾抨擊所謂“志士”借口“破迷信”，禁止農(nóng)民舉行賽會的做法，說農(nóng)人終歲勞作，稍得余閑，“必求一揚其精神”，因此借迎神賽會的儀式和娛樂活動“稍息心體”，而休息又正是為著“備更服勞”。到了30年代，魯迅又抨擊那些“叫人整年的悲憤，勞作的英雄們”，指出，“在實際上，悲憤者和勞作者，是時時需要休息和高興的”，而佳節(jié)、文化娛樂、文藝等，就應(yīng)該發(fā)揮讓人休息、高興的作用：
說到“趣味”，那是現(xiàn)在確已算一種罪名了，但無論人類底也罷，階級底也罷，我還希望總有一日弛禁，講文藝不必定要“沒趣味”。"
商品評論(17條)
- 主題：新文學(xué)天穹兩巨星魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
新文學(xué)天穹兩巨星魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- 主題：
這本質(zhì)上是一本論文集，買之前還以為是探討二人的同異之處，雖說也有涉及，但是不多。感覺作者總體上對胡適是肯定的，不過還是改變不了我對胡適的“偏見”。看完后，更是覺得和胡適相比，迅哥兒尤為真誠得可愛。
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