新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)(老版書,有黃斑現(xiàn)象,品相8成新)
魯迅與胡適,對于新文化和新文學(xué)所起的開拓與奠基的作用,沒有任何人能與之比擬或替代。本書所收的便是他們論文和著作中的少部分。
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野菊花
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我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
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吳宓日記續(xù)編.第7冊.1965-1966
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吳宓日記續(xù)編.第4冊:1959-1960
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吳宓日記續(xù)編.第3冊:1957-1958
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吳宓日記續(xù)編.第2冊:1954-1956
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吳宓日記續(xù)編.第1冊:1949-1953
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 版權(quán)信息
- ISBN:7307044978
- 條形碼:9787307044975 ; 978-7-307-04497-5
- 裝幀:簡裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 本書特色
魯迅與胡適,對于新文化和新文學(xué)所起的開拓與奠基的作用,卻都是巨大而且深遠(yuǎn)的,沒有任何人能與之比擬或替代。本書所收的便是這些論文和著作中的少部分,除了再度表達自己對兩巨星的景仰和欽敬之外,尤希望引起更多讀者的關(guān)注、學(xué)習(xí)與欽仰。
在新文學(xué)的天穹中,群星璀燦,光彩奕奕。魯迅與胡適,便是這星群中*光耀、*醒目的兩顆巨星。他們兩人所發(fā)的光可以說各具獨異的色彩,而對于新文化和新文學(xué)所起的開拓與奠基的作用,卻都是巨大而且深遠(yuǎn)的,沒有任何人能與之比擬或替代。 涉足學(xué)海至今已50年,主要講授中國新文學(xué)史方面的課程。平生景仰魯迅先生的硬骨頭精神,亦頗欽慕胡適先生的學(xué)問文章,學(xué)術(shù)研究亦多所側(cè)重,曾為兩位巨人開設(shè)過專題課,也寫過學(xué)習(xí)、評價他們的論文和著作,表達自己學(xué)習(xí)的心得及景仰與欽慕之忱。本書所收的便是這些論文和著作中的少部分,除了再度表達自己對兩巨星的景仰和欽敬之外,尤希望引起更多讀者的關(guān)注、學(xué)習(xí)與欽仰。
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 目錄
魯迅與進化論、《天演論》
魯迅世界現(xiàn)的轉(zhuǎn)變
魯迅的文藝思想概觀
《阿Q正傳》與反宗法專制的歷史任務(wù)
因襲重負(fù)下的女性悲劇——魯迅小說中三個女性形象的另一種解讀
“五四”文學(xué)革命中的胡適
胡適與中國文學(xué)的現(xiàn)代化
胡適與“西化”思潮
從胡適婚姻家庭問題看轉(zhuǎn)型期的新舊文化沖突
胡適散文的特色
胡適的小說考證
從《末代皇帝》看胡適的評價問題
“五四”時期魯迅與胡適之比較研究
開拓中國現(xiàn)代新文化的同路人——再論魯迅與胡適
從魯迅與胡適的足跡,看當(dāng)代青年的人生追求
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書) 節(jié)選
"魯迅后期,對國民性認(rèn)識上的局限性逐漸被克服了,特別是對于國民性病根的分析更是非常科學(xué)而深刻了。例如,他曾經(jīng)論及中國的群眾落后,“彼此漠不相關(guān)”,是“因豺狼當(dāng)?shù)馈,?yán)酷的統(tǒng)治壓迫所造成的。又如,20世紀(jì)30年代,有些人常?畤@中國人好像一盤散沙,而把國家危亡的責(zé)任推給民眾。魯迅駁斥說:
其實這是冤枉了大部分中國人的。小民雖然不學(xué),見事也許不明,但知道關(guān)于本身利害時,何嘗不會團結(jié)。先前有跪香,民變,造反,現(xiàn)在也還有請愿之類。他們的象沙,是被統(tǒng)治者“治”成功的,用文言來說,就是“治績”。
針鋒相對地駁斥了對于人民大眾的誣蔑,并明確指出,是“大小統(tǒng)治者”的剝削階級本性,害怕人民大眾團結(jié),破壞人民大眾的團結(jié),以至把全中國變成了“一盤散沙”。這就和已往籠統(tǒng)地談“中國人”的精神病狀截然不同了,認(rèn)識也準(zhǔn)確而且深刻了。
——《新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)》"
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"胡適畢竟是資產(chǎn)階級學(xué)者,他同“五四”時代的許多先驅(qū)者一樣,犯有形而上學(xué)的大毛病。在中西文化問題上,他曾主張“拼命走極端”,頌揚西洋文明,往往一切都好,過分美化;指摘東方文明,又往往一切皆壞,“百事不如人”,甚至帶有民族虛無主義的傾向。這無疑是應(yīng)該批評的。但我們也不應(yīng)據(jù)此便指胡適為民族虛無主義者。他有時使用一些過分苛酷的言辭,似乎全盤否定民族文化,卻往往是激憤之辭,骨子里是要提倡一種反省責(zé)己的態(tài)度,反對國人的“夸大狂”傾向。例如,他曾致信吳稚暉,說“先生對東方民族的悲觀,我深感同情。五六年前,我也曾發(fā)“中國不亡,世無天理'的感慨。此次繞地球兜了一個小圈子,——不曾觀看印度洋、紅海一帶的不長進民族,——更深信一個民族的興亡強弱決非偶然僥幸的事;回頭看看咱們這個民族,實在只有低頭嘆氣!”這是何等的民族自卑和虛無傾向!然而,胡適對民族前途還是抱有希望的,他其實并不完全同意吳稚暉的悲觀論調(diào),故又說:
然而我終不忍不作一點“好夢”。我深信有一分努力,終有一分半分效果,也許有五分十分的效果。“白吃辛苦”不算什么;我們自己看得見與看不見收獲,也不算什么。
胡適的這種希望并非幻想,而是以歷史眼光觀察文化所得的結(jié)論。他曾指出:“各種民族都在那‘生活本來的路’上走,不過因環(huán)境有難易,問題有緩急,所以走的路有遲速的不同,到的時候有先后的不同!彼J(rèn)為“現(xiàn)在全世界大通了,當(dāng)初鞭策歐洲人的環(huán)境和問題現(xiàn)在又來鞭策我們了。將來中國和印度的科學(xué)化與民治化,是無可疑的”。世界上一些幼稚的民族,根行淺薄,往往當(dāng)不起環(huán)境的逼迫,往往成為環(huán)境的犧牲;至于像我們這樣“向來有偉大歷史的民族,只要有急起直追的決心,終還有生存自立的機會”。胡適說:“這是使我們對于前途*可樂觀的!边@樣的認(rèn)識與態(tài)度,顯然不是民族虛無主義者所能具有的。"
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"胡適畢竟是資產(chǎn)階級學(xué)者,他同“五四”時代的許多先驅(qū)者一樣,犯有形而上學(xué)的大毛病。在中西文化問題上,他曾主張“拼命走極端”,頌揚西洋文明,往往一切都好,過分美化;指摘東方文明,又往往一切皆壞,“百事不如人”,甚至帶有民族虛無主義的傾向。這無疑是應(yīng)該批評的。但我們也不應(yīng)據(jù)此便指胡適為民族虛無主義者。他有時使用一些過分苛酷的言辭,似乎全盤否定民族文化,卻往往是激憤之辭,骨子里是要提倡一種反省責(zé)己的態(tài)度,反對國人的“夸大狂”傾向。例如,他曾致信吳稚暉,說“先生對東方民族的悲觀,我深感同情。五六年前,我也曾發(fā)“中國不亡,世無天理'的感慨。此次繞地球兜了一個小圈子,——不曾觀看印度洋、紅海一帶的不長進民族,——更深信一個民族的興亡強弱決非偶然僥幸的事;回頭看看咱們這個民族,實在只有低頭嘆氣!”這是何等的民族自卑和虛無傾向!然而,胡適對民族前途還是抱有希望的,他其實并不完全同意吳稚暉的悲觀論調(diào),故又說:
然而我終不忍不作一點“好夢”。我深信有一分努力,終有一分半分效果,也許有五分十分的效果!鞍壮孕量唷辈凰闶裁矗晃覀冏约嚎吹靡娕c看不見收獲,也不算什么。
胡適的這種希望并非幻想,而是以歷史眼光觀察文化所得的結(jié)論。他曾指出:“各種民族都在那‘生活本來的路’上走,不過因環(huán)境有難易,問題有緩急,所以走的路有遲速的不同,到的時候有先后的不同!彼J(rèn)為“現(xiàn)在全世界大通了,當(dāng)初鞭策歐洲人的環(huán)境和問題現(xiàn)在又來鞭策我們了。將來中國和印度的科學(xué)化與民治化,是無可疑的”。世界上一些幼稚的民族,根行淺薄,往往當(dāng)不起環(huán)境的逼迫,往往成為環(huán)境的犧牲;至于像我們這樣“向來有偉大歷史的民族,只要有急起直追的決心,終還有生存自立的機會”。胡適說:“這是使我們對于前途*可樂觀的!边@樣的認(rèn)識與態(tài)度,顯然不是民族虛無主義者所能具有的。"
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"魯迅談到為什么要介紹木刻的三條理由,**條就是“因為好玩”,并寫道:“說到好玩,自然好象有些不正經(jīng),但我們鈔書寫字太久了,誰也不免要息息眼,平常是看一會窗外的天。假如有一幅掛在墻上的畫,那豈不是更其好?”
文藝能給人美感的享受,愉悅?cè)说木瘢哂泄┤诵菹⒌膴蕵纷饔。這本是文藝產(chǎn)生以來就客觀存在著的天經(jīng)地義。可是,一些道學(xué)家和某些有極左思想的革命者,在這個問題上走到一塊了:都諱言文藝的娛樂性,好像一說“玩”,一說娛樂,就有些不正經(jīng),或是什么修正主義。這其實是極荒謬的。魯迅提出,好玩與有用,休息和勞作,娛樂性和功利性,看去似乎沖突,實際上是對立統(tǒng)一的關(guān)系。文藝“給人的愉快和休息是休養(yǎng),是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”。他早年曾抨擊所謂“志士”借口“破迷信”,禁止農(nóng)民舉行賽會的做法,說農(nóng)人終歲勞作,稍得余閑,“必求一揚其精神”,因此借迎神賽會的儀式和娛樂活動“稍息心體”,而休息又正是為著“備更服勞”。到了30年代,魯迅又抨擊那些“叫人整年的悲憤,勞作的英雄們”,指出,“在實際上,悲憤者和勞作者,是時時需要休息和高興的”,而佳節(jié)、文化娛樂、文藝等,就應(yīng)該發(fā)揮讓人休息、高興的作用:
說到“趣味”,那是現(xiàn)在確已算一種罪名了,但無論人類底也罷,階級底也罷,我還希望總有一日弛禁,講文藝不必定要“沒趣味”。"
- 主題:新文學(xué)天穹兩巨星魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
新文學(xué)天穹兩巨星魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- 主題:
這本質(zhì)上是一本論文集,買之前還以為是探討二人的同異之處,雖說也有涉及,但是不多。感覺作者總體上對胡適是肯定的,不過還是改變不了我對胡適的“偏見”。看完后,更是覺得和胡適相比,迅哥兒尤為真誠得可愛。
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