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十力語(yǔ)要初續(xù)
民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著系列，《大英百科全書(shū)》稱“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。
作者：熊十力
所屬叢書(shū)：
民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著叢書(shū)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
225
讀者評(píng)分：5分19條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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十力語(yǔ)要初續(xù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553802336
- 條形碼：9787553802336 ; 978-7-5538-0233-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
十力語(yǔ)要初續(xù) 本書(shū)特色
心相者，心上所現(xiàn)之相曰心相，此相非實(shí)有，但是意識(shí)上現(xiàn)似某種物相而執(zhí)著為有，故云，種執(zhí)著的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄執(zhí)有各個(gè)固定的物事耳……故此一棵捌相純是一種執(zhí)著的心相，元非離心實(shí)有，此事甚明。一棵樹(shù)如是，余物可準(zhǔn)知。
十力語(yǔ)要初續(xù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
心相者，心上所現(xiàn)之相曰心相，此相非實(shí)有，但是意識(shí)上現(xiàn)似某種物相而執(zhí)著為有，故云，種執(zhí)著的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄執(zhí)有各個(gè)固定的物事耳……故此一棵捌相純是一種執(zhí)著的心相，元非離心實(shí)有，此事甚明。一棵樹(shù)如是，余物可準(zhǔn)知。
十力語(yǔ)要初續(xù) 目錄
卷頭語(yǔ)
與人談易
答杜生
略談新論要旨（答牟宗三）
與美國(guó)柏特教授
與人論關(guān)尹與老子
紀(jì)念北京大學(xué)五十年并為林宰平祝嘏
答王星賢
答徐見(jiàn)心
答某生
答某生
答徐令宣
答牟宗三
答酈君
與池際安
命仲女承二姓記
與次女仲光
漆園記
與友人
答仲光
與王伯尹
與朱生
答敖均生
仲光記
答謝幼偉
答徐復(fù)觀
答某生
仲光記
新論平章儒佛諸大問(wèn)題之申述（黃艮庸答子琴）
與馮君談佛家種子義
與林宰平
仲光記
與友人
與某生
與李生
與友人
與林宰平
與林宰平
仲光記
仲光記語(yǔ)
仲光記語(yǔ)之二
答唐生
答楊鈞
附：困學(xué)記
自序
成論四大要領(lǐng)
主宰義
五蘊(yùn)與八識(shí)及種子義
法相宗種子義
閱張稷若學(xué)案
邵子觀物
讀胡石莊學(xué)案
賴耶與下意識(shí)
種子古義與無(wú)著世親唯識(shí)義
先儒禪境
郭善鄰
陳白沙先生紀(jì)念
釋顯揚(yáng)論法與法空俱非有無(wú)
后記
與人談易
答杜生
略談新論要旨（答牟宗三）
與美國(guó)柏特教授
與人論關(guān)尹與老子
紀(jì)念北京大學(xué)五十年并為林宰平祝嘏
答王星賢
答徐見(jiàn)心
答某生
答某生
答徐令宣
答牟宗三
答酈君
與池際安
命仲女承二姓記
與次女仲光
漆園記
與友人
答仲光
與王伯尹
與朱生
答敖均生
仲光記
答謝幼偉
答徐復(fù)觀
答某生
仲光記
新論平章儒佛諸大問(wèn)題之申述（黃艮庸答子琴）
與馮君談佛家種子義
與林宰平
仲光記
與友人
與某生
與李生
與友人
與林宰平
與林宰平
仲光記
仲光記語(yǔ)
仲光記語(yǔ)之二
答唐生
答楊鈞
附：困學(xué)記
自序
成論四大要領(lǐng)
主宰義
五蘊(yùn)與八識(shí)及種子義
法相宗種子義
閱張稷若學(xué)案
邵子觀物
讀胡石莊學(xué)案
賴耶與下意識(shí)
種子古義與無(wú)著世親唯識(shí)義
先儒禪境
郭善鄰
陳白沙先生紀(jì)念
釋顯揚(yáng)論法與法空俱非有無(wú)
后記
展開(kāi)全部
十力語(yǔ)要初續(xù) 節(jié)選
此理之退藏于密者名心，其顯為眾形名物，物不離心外在，陽(yáng)明所知也；然心物究是渾然一體流行不息之二方面，不可只許有心之一方面而否認(rèn)物之方面，則陽(yáng)明似未注意及此也。若如我義，理固即心，而亦即物，是以心知之行于物也，而見(jiàn)斯理之澈內(nèi)外、通心物，而無(wú)間焉。離心而言物，則此心何可尋物則耶？否認(rèn)物而偏言理即心，則但冥心于無(wú)用之地，而萬(wàn)物之理不待推征而自著，是陽(yáng)明后學(xué)所以見(jiàn)惡于晚明諸子也。知識(shí)論上理性經(jīng)驗(yàn)二派，要皆佛氏所呵為邊見(jiàn)。二十年前，吾授《新論》于北大，關(guān)于理之問(wèn)題已略有所說(shuō)，惜學(xué)者罕肯深究，余欲俟《量論》詳斯義。世亂，而年力日衰，憚耗心力，頗思依黃艮庸度殘年于南海，理亂不關(guān)，修短隨化，以海上風(fēng)光消人天隱憾。昨答朱君箋云：園吏逍遙，庶幾肆志；宣圣坦蕩，樂(lè)以忘憂。微斯人，無(wú)以發(fā)予之狂言！ ∮钟许毺峒罢，陽(yáng)明常言存天理、去人欲，其于天理下一存字，則天理非虛字眼可知也？鬃又、程朱之天理、象山之本心、陽(yáng)明之良知，實(shí)是一物而異其名耳，《新論》之性智，亦此物也。此個(gè)根荄、千圣同尋到，但不無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智、見(jiàn)淺見(jiàn)深之殊，則由各人人手工夫不同，此中有千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡者，只可與知者共會(huì)，難為不知者談也。陽(yáng)明言天理，本即良知異名，說(shuō)向深處，則萬(wàn)化之原、萬(wàn)物之本、吾生之真只是此個(gè)，無(wú)有多元，無(wú)有二本。陽(yáng)明詩(shī)云“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”。通中外古今哲學(xué)家于此乾坤萬(wàn)有基各任知解去搏量構(gòu)畫(huà)，戲論紛紛，陽(yáng)明卻反己，指出一個(gè)獨(dú)知，教人當(dāng)下覿體承當(dāng)，何等易簡(jiǎn)！何等親切！獨(dú)知之體是汝自身天君，今乃亡失自己而以好惡為天理，莊子衷心死，正為此輩。夫好惡者情也，好惡之情，未便是善是正，好惡之得其正而善者，固是天理發(fā)用，好惡之失正而不善者，則是順軀殼起念之私情私欲，而其天理之心、即所謂獨(dú)知者，早已剝喪無(wú)余矣。天理本不可剝喪，但蔽于后起之私而不得顯發(fā)，便謂之剝喪。好惡如何得正而善？則須自反諸獨(dú)知之地。陽(yáng)明向初學(xué)點(diǎn)指良知面目，總?cè)铡爸侵鞘橇贾被颉爸浦獝菏橇贾，今乃不肯反求此知而但欲于好惡上認(rèn)取天理，則其好惡之發(fā)于不正不善者，將不復(fù)反諸獨(dú)知之地，而悍然自欺以為天理，滔天罪惡無(wú)出拔期，可不怖畏哉！天理正須反己求之，切忌弄文墨當(dāng)作一番話說(shuō)，誤己誤人，深可哀痛！ ∈挛镏砣绾坞x開(kāi)天理？天理者本心也。本心之發(fā)用，其顯于人與人之交者而有倫理，其顯于人與物之交者而有物則，倫理不容紊者固是天理，物則不可亂者其得曰非天理乎？ 以倫理言，孝之節(jié)文與慈之節(jié)文皆理也。而此理，一方應(yīng)云即心，如事父時(shí)，一念之孝起，即此是理，即此是心；一方應(yīng)云即物，父子物也，試設(shè)想無(wú)父而有孝之節(jié)文可言乎？無(wú)子而有慈之節(jié)文可言乎？故理亦即物！
十力語(yǔ)要初續(xù) 作者簡(jiǎn)介
熊十力（1885.2.18-1968.5.24），著名哲學(xué)家，新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師 ，原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，漢族。湖北省黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河鎮(zhèn)張家灣人。與其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為“新儒學(xué)八大家”。 1949年以后，以特別人士身份邀請(qǐng)參加首屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議，后被選為全國(guó)政協(xié)二、三、四屆委員。因反對(duì)文革，絕食身亡。著有《新唯識(shí)論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛教名相通釋》《乾坤衍》等書(shū)。其哲學(xué)觀點(diǎn)以佛教唯識(shí)學(xué)重建儒家形而上道德本體，其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及中國(guó)和海外，《大英百科全書(shū)》稱“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。
商品評(píng)論(19條)
- 主題：
熊十力是著名的哲學(xué)家，學(xué)問(wèn)精深博大，本書(shū)續(xù)《十力語(yǔ)要》，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。
- 主題：十力語(yǔ)要初續(xù)
相比于前一步十力語(yǔ)要，這部續(xù)作更偏重學(xué)術(shù)化，博學(xué)而雜收，古代各家、各個(gè)宗教面貌皆可一見(jiàn)。
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