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超越自卑-我們時(shí)刻需要合作

超越自卑-我們時(shí)刻需要合作

阿爾弗雷德·阿德勒的代表作品之一，被西方人視為了解自我及他人的教科書，被譽(yù)為心理學(xué)領(lǐng)域的《圣經(jīng)》。

出版社：研究出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 261
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
排名：成功/勵(lì)志銷量榜 第31位
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超越自卑-我們時(shí)刻需要合作 版權(quán)信息

超越自卑-我們時(shí)刻需要合作 本書特色

　　一是阿爾弗雷德·阿德勒的代表作品之一，被西方人視為了解自我及他人的教科書，被譽(yù)為心理學(xué)領(lǐng)域的《圣經(jīng)》。阿德勒認(rèn)為自己的個(gè)體心理學(xué)是所有以增進(jìn)人類福利為目的的偉大運(yùn)動(dòng)的繼承者。無數(shù)讀者從阿德勒這部*作中重新找到了生活對(duì)于自己的意義，成功地跨越了自卑感的局限。
　　一從心理學(xué)角度出發(fā)，深度剖析和闡明了人生道路與人生意義。有很多人從一中體味到個(gè)體心理學(xué)特有的魅力，省察自己的生活風(fēng)格，尋求適合自我的之道。
　　用心品味這部*作，會(huì)被作者對(duì)生活的無限熱情和對(duì)人類健康、理性、樂觀的執(zhí)著精神深深感動(dòng)。阿德勒的心理學(xué)猶如沙漠中的一泓甘泉，讓人重新體味到生活的意義和價(jià)值，擁有一個(gè)*廣闊、*令人神往的精神園地。

超越自卑-我們時(shí)刻需要合作 內(nèi)容簡(jiǎn)介

個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人 人本主義心理學(xué)先驅(qū) 現(xiàn)代自我心理學(xué)之父
與弗洛伊德齊名的精神心理學(xué)大師
阿爾弗雷德·阿德勒的暢銷書
被譽(yù)為心理學(xué)領(lǐng)域的《圣經(jīng)》
厄瓜多爾現(xiàn)任總統(tǒng)拉斐爾·科雷亞、陶行知、杰克·韋爾奇、李安的母校的館藏書 

超越自卑-我們時(shí)刻需要合作 目錄

**章 生活的意義
第二章 心靈與肉體
第三章 自卑感與優(yōu)越感
第四章 早期的記憶
第五章 夢(mèng)
第六章 家庭的影響
第七章 學(xué)校的影響
第八章 青春期的引導(dǎo)
第九章 犯罪及其預(yù)防
第十章 職業(yè)問題
第十一章 個(gè)體與社會(huì)群體
第十二章 愛情與婚姻
展開全部

超越自卑-我們時(shí)刻需要合作 節(jié)選

《超越自卑 我們時(shí)刻需要合作》：
　　人類生活在“意義”之中。我們一生中所經(jīng)歷的事物并不僅僅是單純的事物，這些事物對(duì)我們生活的意義才是*重要的。即使是我們所生存的環(huán)境中的那些*簡(jiǎn)單的事物，人類在接觸它們的時(shí)候也是將自己的角度作為出發(fā)點(diǎn)來看待它們的！澳绢^”，指的是“與人類自身有關(guān)系的木頭”；“石頭”，也是“作為人類生活因素之一的石頭”。如果有人想脫離“意義”的范疇，而讓自己僅僅生活在一個(gè)單純的環(huán)境中，那么他一定非常不幸：他將喪失自己與周圍的人溝通的基礎(chǔ)，他的行為無論是對(duì)自己，還是對(duì)其他人都起不到絲毫作用，都是沒有任何意義的。我們一直都是以自己賦予現(xiàn)實(shí)的意義來感受現(xiàn)實(shí)的，但我們所感受的并非現(xiàn)實(shí)本身，而是被我們賦予了意義的現(xiàn)實(shí)，或者說我們的感受其實(shí)是我們個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋。
　　因此，我們可以順理成章地說：每個(gè)人感受到的生活的意義多多少少總是不完全的，甚至是不正確的，因?yàn)椤耙饬x”本身就是一個(gè)充滿了謬誤的領(lǐng)域。
　　假如我們問一個(gè)人：“生活的意義是什么？”他很可能回答不上來。通常，人們是不愿讓這個(gè)看似沒有意義的問題來困擾自己的，所以總是會(huì)用一些陳詞濫調(diào)來搪塞；或者，人們干脆認(rèn)為這個(gè)問題真的沒有意義。然而，我們無法否認(rèn)，自從人類有自己的歷史以來，這個(gè)問題就已經(jīng)存在了。在我們這個(gè)時(shí)代，不僅是青年，就連一些上了年紀(jì)的人也會(huì)經(jīng)常為之困惑：“我們?yōu)槭裁炊钪？生活的意義又是什么？”自然，無數(shù)的事實(shí)讓我們可以斷言：通常人們只有在遭遇失敗和挫折的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出這樣的疑問；假如一個(gè)人在一生中沒有任何的波瀾起伏，也沒有遇到過任何的艱難險(xiǎn)阻，那么這個(gè)問題就不會(huì)成為一個(gè)問題，也不會(huì)被訴諸言辭。
　　一般情況下，人類會(huì)通過自己的行為來詮釋生活的意義，幾乎每個(gè)人都只是把這個(gè)問題和它的答案通過自己的行為表現(xiàn)出來。如果我們觀察一個(gè)人的行為，而完全不顧他的言論，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的姿勢(shì)、態(tài)度、動(dòng)作、表情、禮貌、野心、習(xí)慣、特征等，無不體現(xiàn)出他本人對(duì)于“生活的意義”的理解。他的行為讓我們相信，他似乎對(duì)某種與生活有關(guān)的解釋深信不疑，他的一舉一動(dòng)都蘊(yùn)含著他對(duì)這個(gè)世界和他自身的看法。他似乎是在用自己的行為來向世人宣告“我就是這樣的一個(gè)人，而世界就是那樣的形態(tài)”，這便是他賦予自己以及生活的意義。
　　生活的意義因人而異，也正因?yàn)槿绱耍畹囊饬x也便多得不可勝數(shù)。而且，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一種個(gè)體自認(rèn)為正確的生活的意義，其中可能多多少少都含有錯(cuò)誤的成分，沒有人擁有絕對(duì)正確的生活意義；但同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是哪一種生活的意義，只要有人持這種態(tài)度，它就絕對(duì)不會(huì)是完全錯(cuò)誤的。所有的生活的意義都在這兩個(gè)極端之間不斷發(fā)生著變化。
　　然而，這些變化——或者說，不同的人所賦予的生活的不同意義卻有著高下之分：它們之中有些很美妙，有些則很糟糕；有些錯(cuò)得多，有些則錯(cuò)得少。我們還可以發(fā)現(xiàn)：較好的生活意義具有一些共性，而較差的生活意義則普遍缺乏這些特征。這樣，我們通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，就可以得到一種相對(duì)“科學(xué)”的生活意義，它是真正意義上的共同尺度，也是能夠讓我們應(yīng)付與人類有關(guān)的現(xiàn)實(shí)的“意義”。在這里，我們必須牢牢記。骸罢鎸(shí)”是指對(duì)人類的真實(shí)，對(duì)人類目標(biāo)和計(jì)劃的真實(shí)。除此之外，沒有其他所謂的“真實(shí)”。如果還有其他“真實(shí)”的存在，它也和我們沒有關(guān)系，我們無法知道這種“真實(shí)”，這種“真實(shí)”因此也是沒有任何意義的。
　　每個(gè)人都不得不面對(duì)三個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)，這也是他必須隨時(shí)牽掛于懷的。一個(gè)人在生活中不得不受這三個(gè)現(xiàn)實(shí)的制約，他所面臨的問題也都是這些現(xiàn)實(shí)造成的。由于這些現(xiàn)實(shí)無所不在地纏繞著人類，所以我們必須不斷地去回答因此而產(chǎn)生的問題，一個(gè)人對(duì)這些問題的回答能夠體現(xiàn)出他本人對(duì)于生活意義的理解。
　　這三個(gè)現(xiàn)實(shí)之一是：我們居住在地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，我們沒有辦法脫離地球的表面去討生活。換句話說，我們無處可逃，我們必須在這一現(xiàn)實(shí)的制約之下，依靠我們居住的這個(gè)地球提供給我們的資源來繁衍生息。我們必須保障身體和心靈的健康發(fā)展，以保證人類的未來得以延續(xù)。這是一個(gè)每個(gè)人都必須解答的問題，沒有人能夠逃過它的挑戰(zhàn)。無論我們做什么事，我們的行為都是我們對(duì)人類生活情境的解答：它們顯現(xiàn)出我們心目中認(rèn)為哪些事情是必要的、合適的、可能的、有價(jià)值的。但是這些解答又都被“我們屬于人類”以及“人類居住在這個(gè)地球上”的事實(shí)所限制。
　　……

超越自卑-我們時(shí)刻需要合作 作者簡(jiǎn)介

　　阿爾弗雷德·阿德勒：1870年出生于維也納，是奧地利的精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派代表之一，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。他一生閱歷豐富，*作等身。作為軍醫(yī)參加過**次世界大戰(zhàn)，也曾到許多國家講學(xué)，后全家移居美國。1937年應(yīng)邀去英國講學(xué)時(shí)心臟病突發(fā)逝世。 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)是精神分析學(xué)派內(nèi)部**個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，是批判并發(fā)展精神分析理論的產(chǎn)物。他反對(duì)弗洛伊德對(duì)里比多的過分強(qiáng)調(diào)，從而與其決裂，建立了由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，提出了社會(huì)興趣理論——人是社會(huì)中的一員，對(duì)社會(huì)和世界的和諧負(fù)有責(zé)任。他的學(xué)說貼近生活，充滿樂觀氣息，*易被人理解和接受，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

商品評(píng)論(2條)
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