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社會(huì)契約論 版權(quán)信息
- ISBN:9787568257145
- 條形碼:9787568257145 ; 978-7-5682-5714-5
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類(lèi):>>
社會(huì)契約論 本書(shū)特色
★生而在枷鎖,卻是自由; 生而在溟濛,卻是干涸。 ★讀盧梭的著作,必須讀到他的華彩文筆不再使我神魂顛倒為止,只有到那時(shí)候,我才能借理性去審察他!档 ★伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代,而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代!璧
社會(huì)契約論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——社會(huì)契約論》,開(kāi)啟近現(xiàn)代民主政治奠基之作,1789年法國(guó)大革命的先聲!法國(guó)國(guó)家格言“自由、平等、博愛(ài)”的來(lái)源。《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——社會(huì)契約論》,是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理,它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問(wèn)世,是時(shí)代的需要,是人類(lèi)社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物;它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問(wèn)題:法國(guó)命運(yùn)的航船駛向何方。人類(lèi)是幸運(yùn)的,人民是偉大的,在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭,總有人指引前進(jìn)的道路,人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。在18世紀(jì)的法國(guó)政治思想領(lǐng)域里,存在著三種改革國(guó)家政治制度的學(xué)說(shuō):孟德斯鳩主張立憲君主制,伏爾泰主張開(kāi)明的君主制,而盧梭主張民主共和制。
社會(huì)契約論 目錄
003 - **章
**卷的主旨
005 - 第二章
論*初的社會(huì)
008 - 第三章
論*強(qiáng)者的權(quán)利
010 - 第四章
論奴隸制
016 - 第五章
我們必須追溯到*早的一條契約
018 - 第六章
論社會(huì)契約
022 - 第七章
論主權(quán)者
025 - 第八章
論公民狀態(tài)
027 - 第九章
論真實(shí)財(cái)產(chǎn)
卷 二
033 - **章
論主權(quán)的不可讓渡
035 - 第二章
論主權(quán)的不可分割
038 - 第三章
普遍意志是否會(huì)出錯(cuò)
040 - 第四章
論主權(quán)權(quán)力的界限
045 - 第五章
論生殺大權(quán)
048 - 第六章
論法律
052 - 第七章
論立法者
057 - 第八章
論人民
060 - 第九章
論人民(續(xù)一)
063 - 第十章
論人民(續(xù)二)
067 - 第十一章
卷 三
075 - **章
政府總論
081 - 第二章
論不同形式政府的組建原則
085 - 第三章
政府的分類(lèi)
087 - 第四章
論民主制
090 - 第五章
論貴族制
093 - 第六章
論君主制
100 - 第七章
論混合制
102 - 第八章
無(wú)一政府形式適合所有國(guó)家
109 - 第九章
好政府的特征
112 - 第十章
論政府的職權(quán)濫用及其蛻化傾向
116 - 第十一章
論政治體的消亡
118 - 第十二章
主權(quán)權(quán)威如何保持
120 - 第十三章
主權(quán)權(quán)威如何保持(續(xù)一)
122 - 第十四章
主權(quán)權(quán)威如何保持(續(xù)二)
124 - 第十五章
論議員或代表
129 - 第十六章
政府的組建絕非契約
131 - 第十七章
論政府的組建
133 - 第十八章
防止政府篡權(quán)的方法
論立法體系的多樣
070 - 第十二章
法律的分類(lèi)
社會(huì)契約論 節(jié)選
在各種形態(tài)的社會(huì)中,*古老也是唯一天然的是家庭社會(huì):不過(guò)子女和父親保持聯(lián)系的時(shí)間跟他們需要父親的保護(hù)來(lái)生存的時(shí)間一樣長(zhǎng)。一旦不需要保護(hù),這種天然聯(lián)系也就隨之解體。子女,免除他們對(duì)父親的順從;而父親,則免除應(yīng)該給予孩子的關(guān)心照料,所有的孩子都能獲得獨(dú)立。如果父子繼續(xù)保持連接狀態(tài),那就不再自然,而是自愿;家庭本身僅因契約維持! ∵@種共有自由是人的天性帶來(lái)的。它的**法則是保證自己的生存,它首要關(guān)心是對(duì)自己負(fù)責(zé);當(dāng)他到了懂事的年齡,他獨(dú)自選出合適的方式來(lái)保存自我,從那時(shí)起,他成了他自己的主人。家庭,可以說(shuō)是*早的政治社會(huì)模式:領(lǐng)袖是父親的形象,人民是子女的形象;每個(gè)人生來(lái)平等和自由,出讓自由僅為利益。 一切不同在于,在家庭里,父親對(duì)子女的愛(ài)補(bǔ)償了他對(duì)子女的照料呵護(hù);而在國(guó)家層面,操控的樂(lè)趣取代了這種領(lǐng)袖本該有的對(duì)人民的愛(ài)。 格勞秀斯否認(rèn)一切人的權(quán)力的建立都要考慮到被統(tǒng)治的對(duì)象:他舉出奴隸制這個(gè)例子。他*堅(jiān)持的推論方式是權(quán)利的設(shè)定總是要基于事實(shí)。人們可以使用更符合邏輯的方法,然而這種方法不會(huì)更有利于專(zhuān)制君主! ≡诟駝谛闼箍磥(lái),值得懷疑的是全人類(lèi)從屬于這一百多個(gè)人,抑或這一百多個(gè)人從屬于全人類(lèi)。從他所有的作品中表現(xiàn)出來(lái)的似乎是他更傾向于前者:霍布斯也有同樣的感受。就這樣,人類(lèi)被劃分為如同一群群牲口,每群都有其領(lǐng)袖,頭兒看管著他們,進(jìn)而吃光他們! ∧寥说姆N屬高于他的牲口群,人類(lèi)的帶路人,作為人類(lèi)的領(lǐng)袖,同樣具有比普通人類(lèi)更高級(jí)的種屬。在菲隆的記載中,卡里古拉由此得到的推論是:國(guó)王都是上帝,或者說(shuō)人民都是牲畜?ɡ锕爬耐普撛诨舨妓购透駝谛闼鼓抢镏噩F(xiàn)。亞里士多德在他們之前就說(shuō)過(guò),人并非生而平等,有些人生而為奴,而另一些人生而為王! 喞锸慷嗟抡f(shuō)得不錯(cuò),卻把結(jié)果當(dāng)作了原因。那些生于奴隸制中的人生而為奴,這一點(diǎn)確定無(wú)疑。奴隸在枷鎖下失去一切,甚至失去了逃離的欲望;他們享受著奴役狀態(tài)如同尤利西斯的同伴享受著他們的遲鈍和愚笨。如果說(shuō)有天生的奴隸,那是因?yàn)橄扔蟹刺焐呐`。強(qiáng)權(quán)帶來(lái)了*早的奴隸,而卑怯令他們永遠(yuǎn)是奴隸。 我完全沒(méi)有提到國(guó)王亞當(dāng)或皇帝諾亞,也就是三位偉大君主的父親,他們共同統(tǒng)治世界,就像薩圖恩的子孫那樣,有人認(rèn)為在他們身上可以辨認(rèn)出。我希望人們能感謝我的節(jié)制;因?yàn)閺倪@些統(tǒng)治者中的一員直系后裔,或者是長(zhǎng)房的后代,我怎么知道若是通過(guò)核對(duì)封號(hào)來(lái)定,我就不會(huì)感覺(jué)自己是人類(lèi)中合法的王?盡管如此,人們不能否認(rèn)亞當(dāng)曾經(jīng)是世界的主權(quán)者,就像魯濱孫是他的小島之王,只要他是那里唯一的居民。在這個(gè)帝國(guó)中令人感覺(jué)舒服的是,君主穩(wěn)坐于王位,不用擔(dān)心叛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)和謀反者!
社會(huì)契約論 作者簡(jiǎn)介
讓·雅克·盧梭,18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、音樂(lè)家,法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的代表人物之一。盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論,主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”;強(qiáng)調(diào)自由平等,反對(duì)壓迫;提出“天賦人權(quán)”,反對(duì)專(zhuān)制、暴政。其代表作有:《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。 描述人和社會(huì)關(guān)系的《社會(huì)契約論》是盧梭較為人知的著作。這本書(shū)后來(lái)成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的非常有影響力的著作之一。
- 讀者:買(mǎi)書(shū)的***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
- 主題:
小開(kāi)本的一個(gè)小冊(cè)子,盧梭的這本很有名,買(mǎi)來(lái)看看,沒(méi)想到封面是亮綠色,特別醒目hhhh,書(shū)架上一眼看過(guò)去就是它了
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