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狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》

狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》

作家梁曉聲解讀《聊齋志異》的文化隨筆集。

作者：梁曉聲
出版社：現(xiàn)代出版社出版時(shí)間：2019-07-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 340
讀者評(píng)分：5分15條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 版權(quán)信息

  • ISBN：9787514378146
  • 條形碼：9787514378146 ; 978-7-5143-7814-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 本書特色

《聊齋志異》是一部奇書，有中國(guó)古典文言短篇小說*之謂，篇篇在講鬼狐仙怪，字字都是人情世態(tài)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響極大。
這部《狐鬼啟示錄》是梁曉聲先生解讀《聊齋志異》的文化隨筆新作。在本書中，作者不僅僅從《聊齋志異》的文本特點(diǎn)、文藝價(jià)值、人物及故事特色等方面進(jìn)行評(píng)析，更是從這部作品隱約顯露的文字和內(nèi)容線索中，透析出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的百樣情態(tài)和正史諱談的歷史真相，摹畫中國(guó)人尤其是中國(guó)文人的悲喜哀愁、在人性與道德之間糾結(jié)與碰撞，以及埋藏在他們內(nèi)心*深處的野望。可以說是一部從微觀視角切入，品評(píng)中國(guó)文化特點(diǎn)極富意趣而又有人文關(guān)懷和思考深度的作品。
另外本書附有多篇作者創(chuàng)作的仿“《聊齋》體”的小說，再現(xiàn)了現(xiàn)代版《聊齋》故事的魅力和現(xiàn)實(shí)的荒誕奇詭，以求能從小說中不同人物的命運(yùn)和不同事件的發(fā)展走向去臧否社會(huì)、反思現(xiàn)實(shí)。

狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 內(nèi)容簡(jiǎn)介

★梁曉聲2019重磅新作！從微觀視角切入，品評(píng)中國(guó)人隱秘文化心理和中國(guó)文化的特質(zhì)。

★解讀《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實(shí)的人性原則。
不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉(zhuǎn)世的光明機(jī)會(huì)的《王六郎》；
以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；
《王成》中隔代報(bào)恩的狐奶奶……
狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。
狐鬼之愛，高于《梁！罚哂凇都t樓夢(mèng)》。

★揭秘從《聊齋》故事中描摹中國(guó)社會(huì)的百樣情態(tài)和正史諱談的歷史真相。
漢民族為何偏愛狐貍精？
狐鬼故事因何多發(fā)生于荒宅棄第之內(nèi)？
對(duì)《耳中人》《尸變》《瞳人語(yǔ)》《山魈》《咬鬼》等民間迷信文化的分析；
《偷桃》《種梨》《口技》《戲術(shù)》等對(duì)中國(guó)社會(huì)民間江湖文化的記述；
《地震》一篇，極為寫實(shí)地記載了某次大地震對(duì)民間造成的災(zāi)難，而在皇家“正史”中，卻只不過兩行冷靜的文字；
《野狗》《公孫九娘》詳述“于七一案”慘象， “正史”中曰“平亂”， 而“野史”一向無(wú)敢記。

★人性與道德，官方價(jià)值與民間價(jià)值的論辯。
——人既為人，由善與義區(qū)分耳。過多的道德附加，未免反使人性受其累也！锪簳月2019重磅新作！從微觀視角切入，品評(píng)中國(guó)人隱秘文化心理和中國(guó)文化的特質(zhì)。

★解讀《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實(shí)的人性原則。
不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉(zhuǎn)世的光明機(jī)會(huì)的《王六郎》；
以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；
《王成》中隔代報(bào)恩的狐奶奶……
狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。
狐鬼之愛，高于《梁祝》，高于《紅樓夢(mèng)》。

★揭秘從《聊齋》故事中描摹中國(guó)社會(huì)的百樣情態(tài)和正史諱談的歷史真相。
漢民族為何偏愛狐貍精？
狐鬼故事因何多發(fā)生于荒宅棄第之內(nèi)？
對(duì)《耳中人》《尸變》《瞳人語(yǔ)》《山魈》《咬鬼》等民間迷信文化的分析；
《偷桃》《種梨》《口技》《戲術(shù)》等對(duì)中國(guó)社會(huì)民間江湖文化的記述；
《地震》一篇，極為寫實(shí)地記載了某次大地震對(duì)民間造成的災(zāi)難，而在皇家“正史”中，卻只不過兩行冷靜的文字；
《野狗》《公孫九娘》詳述“于七一案”慘象， “正史”中曰“平亂”， 而“野史”一向無(wú)敢記。

★人性與道德，官方價(jià)值與民間價(jià)值的論辯。
——人既為人，由善與義區(qū)分耳。過多的道德附加，未免反使人性受其累也。
——人自然應(yīng)當(dāng)成為道德的人，自覺地伏己，但前提是首先成為自由之人。現(xiàn)代社會(huì)具有高度的制度自信，相信人越自由則越道德。
——《聊齋》竟無(wú)只言片語(yǔ)涉及“忠君” 二字。其字里行間，“忠”只體現(xiàn)于愛情和友情！读凝S》故事中的“孝”反而比《二十四孝》中的“孝” 更人性化。
——如“俠”，民間視為道義的伸張者，而官方卻一向視為“以武犯上”的“異種”。“上者”，制度也，故按封建之邏輯，乃在人的價(jià)值之上。

★蒲松齡的自我療愈與中國(guó)人隱秘的文化心理。
——文人們需要以想象來自我慰藉。作家不但以文學(xué)療人、療社會(huì)，也每以文學(xué)療自己。蒲松齡希望自己的小說亦能是許多與自己同命運(yùn)的人的“創(chuàng)口貼”。
——書生寧采臣身上附麗了蒲松齡對(duì)于書生、士子之好人格的由衷理想。所以，愿使筆下之寧生中進(jìn)士，并使他的三個(gè)兒子后來也皆在士林有文名。
——一個(gè)社會(huì)，沒有一套廣為認(rèn)同的道德觀顯然是不行的，唯靠封建道德觀來延續(xù)自身壽命也是不行的。在蒲松齡的筆下，每現(xiàn)此種糾結(jié)、矛盾，而這一點(diǎn)是他所在的那個(gè)時(shí)代的文人們普遍的內(nèi)心矛盾。

★《聊齋》新編，《犬神》《聶小倩別傳》《狐懲淫》《異邦奇談》《怪豬》《鬼畜》《死神》……對(duì)當(dāng)代人與事進(jìn)行臧否，再現(xiàn)現(xiàn)代版《聊齋》故事的魅力和現(xiàn)實(shí)的荒誕奇詭，汪洋恣肆，寓意深廣。

狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 目錄

狐鬼啟示錄
《聊齋》中的仁義與報(bào)恩 / 003
文言的精妙 / 016
我與《聊齋》 / 019
“怪力亂神” / 021
當(dāng)人性遇上道德 / 025
《聊齋》里的民間記憶 / 034
狐鬼愛情 / 046
蒲松齡的自我療愈 / 052
美狐蓮香 / 066
聶小倩、連瑣與狐奶奶 / 077
《聊齋》中隱藏的歷史真相 / 086
《紅樓夢(mèng)》人物的“狐性” / 094
《聊齋》新編
犬神 / 101
聶小倩別傳 / 107
狐懲淫 / 111
異邦奇談 / 113
怪豬 / 117
曲某 / 122
紅磨房 / 127
鬼畜 / 133
死神 / 233
復(fù)仇的蚊子 / 242
咪娜 / 287
丟失的心 / 308

《狐鬼啟示錄》 樣章
《聊齋》里的民間記憶

我小時(shí)候，每聽大人們議及黃鼠狼迷人之事。黃鼠狼，即黃鼬，比狐的體形小得多，大者尚不及狐尾，身柔如無(wú)骨，善鉆狹隙，害雞。據(jù)說，僅吸血，不食肉。
在城市是見不到狐的，卻亦常見黃鼬，于是關(guān)于它的迷信說法盛行。因?yàn)樗臉幼，使人覺得像狐一樣有媚態(tài)。在難得一見狐而黃鼬常見的農(nóng)村，關(guān)于狐的傳說便少，關(guān)于黃鼬的迷信流言則幾成共識(shí)。
若單論媚態(tài)，貂也是不遜于狐的。但中國(guó)民間，關(guān)于貂惑人的迷信流言，至今仍是空白。
何故之有？
因?yàn)轷醪坏钤诤涞臇|北，而且只在林海中出沒，除深山獵戶，一般人根本見不到。
漂亮的貓也是媚態(tài)百生的！读凝S》中寫到了各種各樣的精怪，大到虎狼蟒鱉，小到鸚鵡蝴蝶，就是沒寫到又媚又善于黏人的貓。
卻又何故之有？
蓋因貓如犬，與人類的關(guān)系既古老又親密，并且在這種關(guān)系中首先體現(xiàn)為人類對(duì)貓的容納、寵愛。凡人類所熟稔和容納于生活的，一般不迷信也。文學(xué)家的筆，通常也就不會(huì)妖化之了。
狐則不然。它們是野生動(dòng)物，不可能被人類馴化。人類謀它們的皮，又認(rèn)為天經(jīng)地義。故狐對(duì)于人類，是本能地有敵意的。
人對(duì)于狐，卻難免會(huì)有罪孽之感——從體形到頭臉都那么漂亮的小動(dòng)物，對(duì)人本身從來構(gòu)不成任何威脅，所謂危害也無(wú)非便是叼走只雞或拖走只兔，這構(gòu)不成見則捕殺的符合天道人性的理由。
人心既存此感，卻又克服不了獲無(wú)本利的欲念，于是只能將狐妖化。這么一來，見之則捕，捕之則殺，剝皮棄其骨肉，便心安理得了。
天地之間，只有人，縱使行冷酷事，也要找出足夠正當(dāng)?shù)睦碛。倘現(xiàn)存的理由不夠用，便會(huì)腦洞大開地編創(chuàng)出來。人不僅以此法為害于異類，也慣以此法加害于同類。
人的這種惡，可曰之為進(jìn)化之惡，也可曰之為智后之惡。智后之惡，尤屬邪惡。如人為危害某些既不能食其肉也不能用其皮的動(dòng)物，只要編創(chuàng)出它們身體的某一部分可入藥，或僅僅可壯陽(yáng)，于是便似乎有了極充分的理由到處搜捕，大開殺戒。
蒲松齡之憐狐乃至愛狐，不惜冒天下之成見，以連篇累牘的關(guān)于狐的美好故事為狐正名，足見他是一個(gè)對(duì)小動(dòng)物心懷大愛之心的人。
《聊齋》則不啻是中國(guó)之**部文學(xué)形式的保護(hù)野生動(dòng)物宣言書、倡議書。
在《聊齋》中，有些人事，既非虛構(gòu)，亦非流言。其可信度，如今看來也并不存疑，可作為當(dāng)時(shí)年代的民間記憶來了解。
例如，《龍取水》一篇，不過是發(fā)生于水面的龍卷風(fēng)罷了！端疄(zāi)》則實(shí)錄了康熙二十一年（1862）山東某地的水災(zāi)而已，只不過加入了孝子夫婦及兒郎幸免于難的頌孝情節(jié)，并且寫明“此六月二十二日事也”，分明大體不妄。至于某地某人喜生吃蛇，又某人為救被蟒所吞之兄長(zhǎng)力斬蟒頭，都沒什么可懷疑的！读x鼠》一篇，記甲鼠被蛇所吞，乙鼠“力嚼其尾”，迫蛇吞出死鼠“啾啾如悼之，銜之而去”。此類動(dòng)物界中的感人事，今天的《動(dòng)物世界》中亦屢見不鮮。
至于《蛇人》，講一個(gè)“以弄蛇為業(yè)”者，曾飼馴兩條小蛇，數(shù)年后長(zhǎng)大無(wú)比，只有放歸山林，于是每聽人言，遇而駭絕，幸未殞命。某月，某人自己必經(jīng)山林，也見到了。驚怖無(wú)措之際，忽憶起往事，急喚蛇名！吧甙菏拙弥，縱身繞蛇人，如昔弄狀。覺其意殊不惡，但軀巨重，不勝其繞，仆地呼禱，乃釋之。于是囑曰：‘深山不乏飲食，勿擾行人，以犯天譴！叽故祝葡囝I(lǐng)受！
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狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 作者簡(jiǎn)介

梁曉聲，當(dāng)代著名作家、教授、全國(guó)政協(xié)委員。創(chuàng)作過大量極具影響的小說、散文、隨筆及影視作品。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》《知青》《中國(guó)文化的性格》《中國(guó)人的人性與人生》《中國(guó)人的日！贰犊傆幸环N柔軟，讓人生堅(jiān)定從容》等。他的文字兼具作家、學(xué)者、思想者等多個(gè)維度，深受廣大讀者喜愛。

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