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義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品)

義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品)

出版社：江蘇人民出版社出版時間：2021-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 490
本類榜單：歷史銷量榜
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義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787214248305
  • 條形碼：9787214248305 ; 978-7-214-24830-5
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 本書特色

作者周錫瑞于1987年出版的著作《義和團(tuán)運(yùn)動的起源》堪稱相關(guān)領(lǐng)域的扛鼎之作，曾獲美國的中國學(xué)研究*高獎——費正清獎和列文森獎。彌補(bǔ)當(dāng)今美國研究中國近現(xiàn)代史領(lǐng)域空白的，*有成就、*負(fù)盛名的學(xué)者之一周錫瑞的中國研究之作。美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品，美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品。

義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 內(nèi)容簡介

長期以來，有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動起源的問題一直撲朔迷離，眾說紛紜。美國學(xué)者周錫瑞在本書中以詳盡的史料、獨特的視角和嶄新的方法將這一問題的研究推到了新的高度。作者對19世紀(jì)山東的社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做了區(qū)域性分析，對中西文化的沖突進(jìn)行了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學(xué)的方法對魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、民謠、尚武精神等都做了細(xì)致的研究。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了宏觀歷史概括，認(rèn)為魯西北的社會結(jié)構(gòu)、中西文化沖突和獨特的社會文化心理間的“互動”，很終導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動的爆發(fā)。

義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 目錄

中文版序言
英文版序

**章 山東———義和團(tuán)的故鄉(xiāng)　１
華北平原 1
華北地區(qū) 3
山東的社會經(jīng)濟(jì)區(qū) 7
義和團(tuán)的故鄉(xiāng) 15
山東士紳的分布 34

第二章 秘密宗教、義和拳和民間文化。矗
山東秘密宗教起義 45
官方對異端宗教的禁止 47
18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的秘密宗教起義 49
秘密宗教徒和習(xí)武者 51
刀槍不入和降神附體 60
民間文化和農(nóng)民村社 71

第三章 披著基督外衣的帝國主義　７６
洋貨進(jìn)口的影響 76
中日戰(zhàn)爭 82
基督教和西方擴(kuò)張主義 83
山東的傳教活動 86
德國的天主教圣言會 90
天主教——政府中的政府 95

第四章 大刀會。保保
金鐘罩 121
大刀會、盜匪和官員 128
大大會與天主教 132
1896年6月起義 136

第五章 巨野教案。保矗
事件起因 147
攫奪膠州的沖擊 154

第六章 冠縣梨園屯:“義和拳”的興起。保叮
背景 163
秘密教派活動史 168
教 民 169
梨園屯 170
民教爭端 172
桃花拳 177
煙峰再起 180
義和拳 183
1898年:教民的勝利與拳民的解散 187
1898年秋:爆發(fā)與鎮(zhèn)壓 194

第七章 風(fēng)暴云結(jié)　２０１
山東的改革 203
政府的財政危機(jī) 204
自然災(zāi)害與內(nèi)亂 211
1898—1899年的外國侵略
德國人在山東 224
魯東南的反洋教事件 226
1899年的德國入侵 230
毓賢的作用 233
毓賢的義和團(tuán)政策 244
外國的反應(yīng):德國與美國 252
第八章 神拳。玻担
魯西北的民間秘密宗教 258
魯西北的洋教 263
神拳的轉(zhuǎn)變與傳播:1898—1899年
官員們的態(tài)度 282
義和拳組織及其傳播 284
神拳的社會成分 287

第九章 沖突不可避免。玻梗
平原縣的神拳 294
拳民暴力行為和外國人的抗議 296
在杠子李莊針鋒相對 301
森羅殿戰(zhàn)斗 305
官府的反應(yīng) 311
朱紅燈的*后日子 314
拳變蔓延 327

第十章 烈火燎原　３３４
朝廷的政策 335
蔓延直隸 338
1900年春天:沖突的加劇 344
外國的威脅和朝廷的搖擺不定 349
義和團(tuán)在京津 356
“宣戰(zhàn)詔書” 367
京津包圍戰(zhàn) 373
文明世界的復(fù)仇 376
教　訓(xùn) 379

結(jié)語:打破“起源偶緣”。常福
附錄:清朝中葉的義和拳與白蓮教。矗埃
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義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 節(jié)選

本書自１９８７年在美國出版,至今已５年有余，F(xiàn)在有機(jī)會將它奉獻(xiàn)給中國讀者,我感到由衷的高興。
近年來,中外學(xué)者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的交往日漸加強(qiáng),雙方增加了相互間的了解與認(rèn)識。向中國讀者介紹西方學(xué)人研究中國問題的著作,是交流的一個重要方面。這并不是說西方人在研究中國問題上比中國人有什么高明之處,而是說通過各種譯著,中國讀者可以看到西方學(xué)者在研究問題的角度、思維方法以及概念使用上與中國學(xué)者的異同。從比較這種異同中,讀者們可以盡情地發(fā)揮自己的想象與思維能力,以期對自己感興趣的問題做出較為全面的判斷。
讀者在閱讀本書時,很快就可以發(fā)現(xiàn)我的研究指導(dǎo)思想與大多數(shù)中國學(xué)者不同。在近現(xiàn)代史包括義和團(tuán)運(yùn)動的研究中,中國學(xué)者強(qiáng)調(diào)對歷史要做出評價。近幾年來,在肯定和否定義和團(tuán)運(yùn)動的問題上,又有了熱烈的爭論。義和團(tuán)運(yùn)動是一場反帝愛國的偉大群眾運(yùn)動還是一場由意識落后、封建迷信的小農(nóng)發(fā)起的民眾運(yùn)動? 它緩和了帝國主義瓜分中國的危機(jī)還是阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程? 這一類評價問題,并未在西方學(xué)者的研究中引起爭論,因為大多數(shù)人認(rèn)為沒有必要對中國歷史上的著名事件或人物進(jìn)行類似的評價。在我個人對義和團(tuán)運(yùn)動的研究過程中,我所感興趣的是如何盡量客觀地理解運(yùn)動的源流、時代背景、發(fā)生的原因以及運(yùn)動發(fā)展的邏輯性。我希望中譯本能使讀者更清楚地了解義和團(tuán)運(yùn)動的性質(zhì)和發(fā)生原因,在此基礎(chǔ)上,讀者可以做出自己不同的歷史評價。
介紹西方學(xué)者的學(xué)術(shù)文章及摘要雖然不乏其數(shù),但是想要客觀全面地了解他們的中國學(xué)研究,*好的辦法就是通觀整部著作。江蘇人民出版社出版的“海外中國研究叢書”,我以為也是為了這個目的。讀者們可以從這套叢書中看到不同作者的研究方法和分析特點。
本書翻譯小組為此書的出版做了大量的工作,在此我謹(jǐn)向王棟、王建朗、江禹、葉瓦、杜繼東、吳義雄、路義忠、張俊義、樊書華表示誠摯的感謝。張俊義先生整理了原書初譯稿,肖志偉等一起與我核對了原文及譯稿。對*早組織翻譯工作的王棟和*后審校全書的張俊義先生,我表示特別的感謝。沒有大家辛勤的勞動,本書中譯本的出版將難以想象。
這本中譯本由１９８７年英文版直接翻譯而來,除了更訂原書注釋中極少的人名、地名及引用材料的錯誤頁碼外,全書沒有做任何重大改動。本書１９８７年出版以來,又不斷有新的義和團(tuán)史料及學(xué)術(shù)專著出版。它們對我的研究很有啟發(fā),但并沒有改變我對義和團(tuán)起源的基本看法。因此保持全書原貌,可以使讀者比較清楚地了解我個人的觀點,以及它們與中國學(xué)者的相同和不同之處。同時,我也愿借此篇幅,專門談?wù)勎覍陙砹x和團(tuán)運(yùn)動研究的看法。
近期義和團(tuán)研究的某些著述相當(dāng)引人注目。１９８８年路遙與程嘯兩位教授出版了«義和團(tuán)運(yùn)動史研究»論文集。這本書包括了兩位作者自２０世紀(jì)６０年代以來的研究成果以及６０年代和８０年代作者在河北及山東威縣實地調(diào)查的部分資料。兩年之后,路先生有«義和拳運(yùn)動起源探索»一書問世。這本書將新發(fā)現(xiàn)的一批中文資料(包括梅花拳拳譜與經(jīng)卷、族譜、家譜等)和外文資料(法國天主教耶穌會傳教士信件和日記)集中在一起,強(qiáng)調(diào)探討義和團(tuán)源流應(yīng)該由“區(qū)域”研究開始,做“多層次多方面”的考察。同年,在中日兩國學(xué)者聯(lián)合調(diào)查(１９８６年至１９９０年)的基礎(chǔ)上,論文集«中國的家、村、神神———近代華北農(nóng)村社會論»一書在東京出版。書中關(guān)于義和團(tuán)研究的文章,表達(dá)了與我對義和團(tuán)運(yùn)動起源研究相類似的觀點。
除了上述的專著外,史料方面的出版也有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。１９９０年出版的«義和團(tuán)檔案史料續(xù)編»極大地豐富了公開出版的資料。１９８０年我在中國**歷史檔案館查閱的資料以及本書引用的山東巡撫檔案,大多收入其中。續(xù)編還包括了清朝中葉義和拳、神拳檔案史料(附編)以及中國人民大學(xué)出版的«義和團(tuán)源流史料»中的資料。我在本書中所引用的８０年代時尚未公開發(fā)表的資料,基本上可以在這兩集續(xù)編中找到。除了上面談到的專著和史料以外,還有很多研究有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動的文章,它們刊登在多種學(xué)術(shù)刊物和義和團(tuán)研究通訊上。１９９０年在濟(jì)南召開的國際義和團(tuán)運(yùn)動討論會上也出現(xiàn)了不少有見解的文章。
毫無疑問,以上所談到的研究與史料加深了我們對義和團(tuán)運(yùn)動的理解。其中大部分新材料可以加強(qiáng)本書的論證,但也有少部分說明本書在一些細(xì)節(jié)上需要加以補(bǔ)充修改。例如,據(jù)«義和拳運(yùn)動起源探索»中的梨園屯“閆氏家譜”記載,閆書芹的“芹”字與官方所記的“勤”字相抵;又如閆銘見(明見,明鑒)不是擁有土地百畝的大戶,而是僅有土地１５畝的小戶。這批資料中*重要的一部是路遙教授和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)的一批梅花拳拳譜和經(jīng)卷。它們對梅花拳的歷史和實踐提供了一份較為翔實的記錄。其中“習(xí)武序”為梅花拳第五輩楊炳所做。楊炳可以說是梅花拳里的關(guān)鍵人物之一,在這篇拳論中,他將“儒家思想滲透進(jìn)去”,同時楊炳還是梅花拳中唯一入仕的人(中康熙壬辰科武探花)。他的“衛(wèi)君衛(wèi)國”“不可犯上作亂”的忠君思想是毫無疑問的。同時被路先生發(fā)現(xiàn)的還有一本與民間宗教中羅教有關(guān)的梅花拳經(jīng)卷,他認(rèn)為這個經(jīng)卷證明了梅花拳與羅教之間的歷史聯(lián)系,梅花拳是“依附于無為教的一個秘密會社”。而梅花拳里文武場之分,也被看作是與教門的聯(lián)系。在未見到經(jīng)卷全文之前,我不敢貿(mào)然反對這種看法。但從歷史上看,梅花拳曾協(xié)助過清廷鎮(zhèn)壓１８１３年的八卦教起義;１８９８年趙三多起事前,梅花拳的首領(lǐng)還曾勸他不要“鬧出亂子”,說梅拳“祖師自明末清初授業(yè)至今文的看書,給人治病,武的練拳從沒有過叛亂的事”(見本書第六章)。因此, 在探討梅花拳與教門關(guān)系時,我們應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎。另一方面,也應(yīng)該考慮這部經(jīng)卷中與«皇極寶卷»甚為相近的部分很可能是由義和團(tuán)時期之后的梅花拳所繼承并加以修改的,這種修改甚至可能晚到民國初年。因為明清兩代禁止邪教失效后,民初教門活動重又興盛起來,他們的經(jīng)卷也隨之廣泛流傳過。
路遙和程嘯教授的«義和團(tuán)運(yùn)動史研究»一書提供了比我以前所見的更多的白蓮教降神附體儀式的資料。而我書中第二章“秘密宗教、義和拳和民間文化”對于教門中的降神儀式有所低估。但是如果把秘密宗教中的降神附體儀式都看作受神拳影響,似乎還應(yīng)做更多的探討。我認(rèn)為大部分降神附體儀式都來自民間習(xí)俗中的跳神,在文獻(xiàn)中也很少記載秘密宗教與神拳的聯(lián)系。
本書中文版的出版,可以使關(guān)心義和團(tuán)研究的中國讀者比較中西兩方學(xué)者在研究同一課題,使用基本相同材料時,分析方法上的異同。１９７９年至１９８０年當(dāng)我在山東大學(xué)做這一課題研究時,受到路遙教授及其他同行的相當(dāng)關(guān)注,對此我表示深切的感謝。他們給予我的幫助不僅在于提供了６０年代山東大學(xué)所做的口頭歷史調(diào)查資料,還在于他們的研究直接影響了我對義和團(tuán)運(yùn)動發(fā)展階段的看法。關(guān)于魯西南大刀會、直魯邊界的義和拳以及魯西北神拳是義和團(tuán)運(yùn)動的重要組成部分的觀點,就是直接接受了他們的分類方法。另外,路遙先生的«義和拳運(yùn)動起源探索»一書在研究方法與角度上,與我也有著某些相同之處。首先我們的研究基礎(chǔ)都是建立在歷史文獻(xiàn)與口頭歷史調(diào)查資料上;其次是區(qū)域性的研究,特別是義和團(tuán)發(fā)生地的經(jīng)濟(jì)、政治和社會環(huán)境。在對社會背景的研究上,路先生與我所持觀點極為相似。我們的研究也存在著不同之處,在起源問題上我們*主要的分歧點即路先生認(rèn)為:雖然大刀會和神拳在義和團(tuán)運(yùn)動發(fā)展過程中扮演了重要的角色,但直魯邊界地區(qū)的義和拳是這次民眾運(yùn)動的主要來源,即“義和團(tuán)運(yùn)動顯然是義和拳運(yùn)動的直接發(fā)展”。而我在研究中認(rèn)為對義和團(tuán)運(yùn)動的興起和傳播起了核心作用的是它的具有標(biāo)志性的儀式———“降神附體”“刀槍不入”。就此一點來講,與首
倡降神儀式的神拳相比,直魯邊界地區(qū)的義和拳缺少這種儀式。
對上述分歧做更詳細(xì)的探討的話,首先可以用日本學(xué)者小林一美的話來概括。他在«義和團(tuán)戰(zhàn)爭和明治國家»一書中寫道:“很多中國學(xué)者義和團(tuán)源流論的*大弱點是熱衷于尋親,而忽略了對形成義和團(tuán)運(yùn)動的固有邏輯及發(fā)展規(guī)律的解釋！痹谔接懥x和團(tuán)起源的問題上,中國學(xué)者一般著眼于“組織源流”的研究;而我在本書中強(qiáng)調(diào)的是“降神附體”儀式對義和團(tuán)發(fā)展過程所的作用。換句話說,使我感興趣的并不是儀式的始祖 ,而是它為什么會在１８９９年至１９００年間如此迅速地傳播開來。我認(rèn)為主要原因在于它的易于接受,而易于接受又與它本身來自華北農(nóng)村的文化和風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)。在儀式中,義和團(tuán)所降所請的神祇都是老百姓心目中武藝高強(qiáng)的英雄好漢,他們來自民間戲曲、小說,特別是«封神演義»«三國演義»和«西游記»中的人物。降神附體儀式在形式上與農(nóng)村巫婆神漢的跳神走巫如出一轍,武術(shù)與氣功更是民間文化中健身防身的一種相當(dāng)流行的技藝。

義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 相關(guān)資料

這是過去十年中國歷史研究中最鼓舞人心的學(xué)術(shù)著作之一。它對研究、分析和詮釋設(shè)定了高標(biāo)準(zhǔn)。而且，在未來的許多年里，它將不僅是義和團(tuán)運(yùn)動的權(quán)威著作，而且是一個謹(jǐn)慎的、令人信服但具有顯著的修正主義歷史的典范。
——《美國歷史評論》
這是一本非常有研究意義的書……我們不僅第一次了解了中國(和義和團(tuán))的故事，還對19世紀(jì)最后幾年外國列強(qiáng)、傳教士和朝廷之間的關(guān)系有了更復(fù)雜的認(rèn)識。
——《國際歷史評論》
這是中國省史的一個很好的例子，也是對辛亥革命背后一些問題的及時反思。
——《歷史》
一個具有挑戰(zhàn)性的修正主義的敘述，提供了目前在西方最令人滿意的關(guān)于義和團(tuán)現(xiàn)象的本質(zhì)的見解。
——《泰晤士高等教育》

義和團(tuán)運(yùn)動的起源(美國歷史學(xué)會費正清獎獲獎作品,美國亞洲研究學(xué)會列文森獎獲獎作品) 作者簡介

周錫瑞(Joseph W. Esherick)，1942年出生，美國伯克利加州大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任圣地亞哥加州大學(xué)歷史系教授，專長研究現(xiàn)代中國歷史。

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