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素書 版權(quán)信息
- ISBN：9787550243330
- 條形碼：9787550243330 ; 978-7-5502-4333-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
素書 本書特色
《素書》字字珠璣，句句名言，燦爛經(jīng)典，歷久彌新！乾隆、南懷瑾等一致推崇的古今謀略奇書。張良，得隱士黃石公所傳奇《素書》，用之，遂輔佐劉邦，成就霸業(yè)。
《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。
素書 內(nèi)容簡介
《素書》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的漢族傳統(tǒng)思想發(fā)揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識事物，對應(yīng)事物、處理事物的智能之作。相傳為秦末黃石公作。傳說黃石公三試張良，而后把此書授予張良。張良憑借此書，助劉邦定江山。
素書素書 前言
前言
《素書》相傳為戰(zhàn)國黃石公所撰，為一部謀略奇書。相傳黃石公設(shè)下著名的“圯下進(jìn)履”之計(jì)，以試張良人品。張良不負(fù)黃石公期望，胸懷開闊，能忍人所不能忍，黃石公遂以《素書》相傳。張良在得《素書》后仔細(xì)研習(xí)，后運(yùn)用其中的智慧輔佐漢高祖劉邦定天下，于是后人稱讀《素書》“可為帝王者師”。
《素書》全文1360字，包含了作者修身正己、為人處世、領(lǐng)導(dǎo)謀略、治國安邦的四大思想體系。但無論它為世人提供了多少經(jīng)世致用之術(shù)，其根本都在于個人的修養(yǎng)與順應(yīng)世事規(guī)律。正如書中所言，“德足以懷遠(yuǎn)”，“人之所行，有道則吉，無道則兇”，想要在世間立足，除了要有智慧、懂謀略之外，更重要的是加強(qiáng)個人修養(yǎng)。
修身是為人處世的要義。只有做到誠摯待人、光明坦蕩、寬人嚴(yán)己、嚴(yán)守信義，才能贏得他人的信賴和支持，為事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。修身的過程實(shí)際上也“修心”，即心的建設(shè)，這是自我改造的開始。《素書》將“道、德、仁、義、禮”作為美德養(yǎng)成的五大要素，認(rèn)為要提高個人修養(yǎng)必須從領(lǐng)會“道、德、仁、義、禮”五種品德開始，一點(diǎn)點(diǎn)地積累、培養(yǎng)。
自傳世以來，很多人對《素書》做過評注，其中著名的版本有兩個，一為宋代張商英所注，一為清代王氏所注，本書選用的正是這兩個版本。
《素書》雖然篇幅不長，卻字字珠璣，將立身成事智慧盡數(shù)展開，相信讀完之后會有所裨益。
素書 目錄
原典
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
釋評
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
釋評
原始章**
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
展開全部
素書 節(jié)選
【原典】夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本！
【譯文】
天道、德行、仁愛、正義、禮制，五位一體，密不可分。
【釋評】
修身是為人處世要義。儒家思想強(qiáng)調(diào)在“齊家治國平天下”之前，先要修身。只有做到誠摯待人、光明坦蕩、寬人嚴(yán)己、嚴(yán)守信義，才能贏得他人的信賴和支持，為事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。因此，《素書》將“道、德、仁、義、禮”作為人生大格局的組成部分，并認(rèn)為這五種品質(zhì)缺一不可。
個人修養(yǎng)的提升過程實(shí)際上是“修心”的過程，即心的建設(shè)。這是自我改造的開始。美德不會從父母那里遺傳下來，它需要逐漸培養(yǎng)。大人物都出自自我訓(xùn)練，從沒有哪個人生下來便胸懷大志、正直高尚，因此，要從領(lǐng)會“道、德、仁、義、禮”五種品德開始，一點(diǎn)點(diǎn)地積累、一點(diǎn)點(diǎn)地培養(yǎng)，后實(shí)現(xiàn)由人生的自然境界、功利境界向道德境界、天地境界的改造。
自然境界是層次的，這個境界中的人做事總是依照社會習(xí)慣或者是依照本性而為，完全跟著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)，渾渾噩噩、得過且過。功利境界中的人，對于人生比自然境界有了進(jìn)一步的了解，他們明白自己行為的目的和意義，懂得自己需要的是什么，會努力奮進(jìn)。但他們?nèi)砸浴肮睘樾袨榈某霭l(fā)點(diǎn)，他們的動機(jī)是想換取更高的收益。這兩種境界很容易達(dá)到，之后的道德與天地境界，便非常人輕易所能達(dá)到的了。
道德境界，即所謂正其義不謀其利。達(dá)到這一境界的人心中除了“我”之外，還有一個社會、一個全體，他們了解個人是社會的一部分，因而他們的著眼點(diǎn)是在公而不在私。古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的人。
后一種境界是天地境界，達(dá)到這一境界的人認(rèn)為在社會之上尚有一個更高的宇宙。個人不能離開宇宙而存在，因而人不僅是社會的一員，也是宇宙的一部分；人是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。所以，對他們而言，無所謂生，亦無所謂死，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。
四種境界間的差異顯而易見，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會、為民生謀福利，而圣人則在天地境界中“贊天地之化育”。境界不同，人們見識的世界也不同。
說得簡單一些，境界不同即是人們的價值觀不同。價值觀是人們處理各種問題的依據(jù)，能賦予人力量去采取行動。而價值觀正確與否，則取決于個人的思想修養(yǎng)。很難想象一個推崇個人利益的人會為組織的發(fā)展捐獻(xiàn)全部財產(chǎn)。同樣，一個具有很高修養(yǎng)的人不可能為了個人私利而損害國家的利益。因?yàn)橛休^高的覺悟和正確的價值觀，人們才能不僅僅為個人利益行事，而且能夠從更廣泛的意義上看待事物。
道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個原始本體的五個范疇之外化，無論三教還是其他用于治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。老子說：由于世風(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠(yuǎn)，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們***的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當(dāng)用道德教育也不起作用的時候，只好提倡仁愛。當(dāng)人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了。
因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道因時因勢之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實(shí)際上是一而五、五而一的不同說法和解釋罷了。
素書 作者簡介
黃石公（約前292年-前195年），道家學(xué)者，秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜。據(jù)傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五！妒酚浟艉钍兰摇贩Q其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書》，臨別時有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣！
商品評論(7條)
- 主題：
據(jù)說是河上老人授予張良的兵書，張良以之輔估劉邦，縱橫四海，一統(tǒng)天下，后見黃石，始悟兵書乃黃石公所頒，體現(xiàn)民族兵法思想，需要認(rèn)真研讀。
- 讀者:有風(fēng)來***(購買過本書)
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