掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí)
對于生而為人終會面臨的議題，我們應(yīng)當如何面對？生死學(xué)先驅(qū)伊麗莎白·庫伯勒-羅斯借助大量訪談分析如何更好地面對死亡，以及如何給臨終者以安寧。
開本：
32開
頁數(shù)：
376
本類榜單：醫(yī)學(xué)銷量榜
¥18.1(3.1折)?
預(yù)估到手價是按參與促銷活動、以最優(yōu)惠的購買方案計算出的價格（不含優(yōu)惠券部分），僅供參考，未必等同于實際到手價。
本類五星書更多>
-
>
補遺雷公炮制便覽 (一函2冊)
-
>
方劑學(xué)
-
>
(精)河南古代醫(yī)家經(jīng)驗輯
-
>
中醫(yī)珍本文庫影印點校(珍藏版):醫(yī)案摘奇·雪雅堂醫(yī)案合集
-
>
中醫(yī)珍本文庫影印點校(珍藏版):外科方外奇方
-
>
中醫(yī)珍本文庫影印點校(珍藏版):用藥禁忌書
-
>
中醫(yī)珍本文庫影印點校(珍藏版):沈氏女科輯要箋疏
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559650344
- 條形碼：9787559650344 ; 978-7-5596-5034-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 本書特色
老齡化社會和全球疫情焦灼的現(xiàn)實，都使得死亡與臨終關(guān)懷的社會學(xué)話題更受關(guān)注。這本書出版六十年了，但它的現(xiàn)實意義依然強烈。書中大量真實的**手的案例，指導(dǎo)我們學(xué)會怎樣面對臨終病人，怎樣對待自己生命的終結(jié)，怎樣應(yīng)對親人的離世。
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 內(nèi)容簡介
伊麗莎白·庫伯勒-羅斯長期研究病人臨死前的狀況和心理活動，首次提出病人面對死亡要經(jīng)歷五個階段：否認與自我封閉、憤怒、討價還價、抑郁、接受。這一觀點在當時是革命性的，改變了人們對待死亡和臨終的態(tài)度，促進了人們對彌留之際的病人的關(guān)懷。
本書出版六十年來，被翻譯成數(shù)十種語言，成為現(xiàn)代生死學(xué)教育經(jīng)典，影響并教誨無數(shù)人正確對待臨終與死亡。羅斯通過真實生動的案例，引導(dǎo)人們更加感性地體味步步緊逼的死亡會對患者造成的影響，幫助人們學(xué)習(xí)如何給臨終的病人以希望、安慰與內(nèi)心的安寧，學(xué)習(xí)如何面對自己生命的終結(jié)，如何應(yīng)對親人的去世，從而改善生命的質(zhì)量。
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 目錄
**章 對死亡之恐懼
第二章 面對死亡與臨終，心態(tài)各異
社會習(xí)俗和防御心理
“死亡與臨終”跨學(xué)科研討課的由來
以臨終者為師
第三章 **階段：否認與自我封閉——“不，不可能是我！”
第四章 第二階段：憤怒——“為什么是我？”
第五章 第三階段：討價還價——她唯一的愿望是“再登臺表演一次”
第六章 第四階段：抑郁——但病人要經(jīng)歷的失落還遠不止這些
第七章 第五階段：接受——“漫長旅途前*后的休息時間”
第八章 希望
第九章 病人的家屬
家庭的變故對家人的影響
交流中的問題
家屬應(yīng)對危重病情
病人去世后的家庭狀況
消除悲傷與憤怒
第十章 晚期病人訪談錄
第十一章 對“死亡與臨終”研討課的反應(yīng)
醫(yī)護人員的反應(yīng)
學(xué)生的反應(yīng)
病人的反應(yīng)
第十二章 絕癥病患的治療
無聲勝有聲
致謝
展開全部
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 節(jié)選
《直到*后一課：生與死的學(xué)習(xí)》： 如果死亡避不開、逃不掉，我們會嘗試挑戰(zhàn)死亡并征服死亡。如果我們能在高速路上飆車卻沒發(fā)生交通事故，能從越南戰(zhàn)場上活著回家，我們肯定會覺得自己擺脫了死神的召喚。我方也有傷亡，但消滅了十倍于己的敵軍——新聞天天這么講。我們就愛聽這些，要不然就是我們太天真，覺得自己全知全能、長生不老？如果舉國上下、整個社會都陷入這樣一種對死亡的恐懼，絕口不提“死”字，那么，某種防御體系就會啟動，并導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。戰(zhàn)爭、騷亂、數(shù)量越來越多的謀殺案和其他犯罪行為，也許都在說明，如今的人不愿意優(yōu)雅坦然地面對死亡。我們應(yīng)該回到過去，重溫舊日時光，多一些理性，少幾分恐懼，去想象自己與死亡不期而遇時的樣子，學(xué)會面對這場無法避免的悲劇。 在這個日新月異的時代，宗教扮演了什么樣的角色呢？過去的人大多篤信上帝，相信有來生，以此緩解他們在現(xiàn)實生活中的痛苦。人們相信，升入天堂就能得到回報，如果在人間受盡了苦，在重壓之下還能展現(xiàn)出勇氣、優(yōu)雅、耐心和高貴，死后就有補償。過去很多時候，人活著就是遭罪，比如孕婦分娩，就是一個漫長而痛苦的自然過程——嬰兒呱呱墜地，受盡折磨的母親還保持著清醒。但遭罪不是無緣無故的，未來一定會有補償。如今，我們可以給產(chǎn)婦注射鎮(zhèn)靜劑，減緩分娩時的痛苦，甚至能通過引產(chǎn)決定分娩的時間，讓那一天正好與某個親戚的生日一致，或者避開某個重要的日子。由于使用了太多麻醉劑，很多產(chǎn)婦在孩子出生好幾個小時后還沒有蘇醒，錯過了**時間感受孩子降生的喜悅的機會。說來也是，既然疼痛、瘙癢和其他不適都可以用藥物緩解，人們?yōu)楹芜要傻乎乎地遭罪呢？“現(xiàn)世受苦，天堂得賞”的說法早就沒人相信了，苦難失去了意義！ ⊥瑯拥览恚絹碓缴俚娜讼嘈潘篮筮有來生，這本來是人們對凡人終有一死說法的否定。如果不能預(yù)知死后的生活，就得考慮死亡。如果在人間受苦受難，卻不能去天堂得到回報，那受苦是為了什么呢？如果上教堂只是去聊聊天、跳跳舞，那教堂的作用是什么呢？修建教堂，是給予信徒們希望，讓他們遭遇人間的悲苦時，仍然心懷期許，試著去理解塵世間令人難以接受的痛苦，并弄清其中的奧秘！ ∵@聽起來很矛盾，一方面，社會教我們對死亡持否定態(tài)度；另一方面，宗教失去了許多相信有來世、肉身不滅的信徒，這樣一來又淡化了對死亡的否定。如果站在病人角度，這種立場的轉(zhuǎn)換會讓人無所適從。宗教的死亡觀，即上文提過的“現(xiàn)世受苦，天堂得賞”，叫人心頭懷著希望，日子過得充實，然而當下社會的死亡觀則讓人們喪失了希望，過一天算一天。這種生活方式增加了人們的焦慮感，更具有毀滅性、侵略性，人們會為了逃避現(xiàn)實、逃避自己的死亡宿命而大開殺戒。 展望未來，我們將迎來這樣一個社會：越來越多的人依靠機器和電腦“維持生命”，機器代替了身體器官，電腦則隨時查看是否有其他生理機能需要被電子設(shè)備替換。數(shù)據(jù)中心如雨后春筍般出現(xiàn)，匯總各項數(shù)據(jù)指標，病人呼吸一停止，指示燈就亮起，相應(yīng)的設(shè)備自動停止運行！ ∵有一些中心也越來越受歡迎，在那里，死者的遺體被快速冷凍起來，放入一個特殊的冷庫，等科技發(fā)達到某個階段，再解凍遺體，讓他起死回生，參與社會生活。但這樣一來，社會難免人滿為患，那么就得成立一些專門的機構(gòu)，決定哪些人能被解凍，就像現(xiàn)在有些機構(gòu)，決定哪些病人可以接受捐獻的器官，哪些病人只能面對死亡命運！ ∵@聽上去很嚇人，讓人難以置信，但都是真事兒，而且已經(jīng)發(fā)生了。在這個國家，沒有法律阻止唯利是圖者利用人們對死亡的恐懼賺錢，也無權(quán)干涉投機商們打廣告，高價兜售將人體冷凍數(shù)年然后活過來的機會。這些公司已經(jīng)開始運營，如果有人咨詢這樣的問題：當丈夫去世后，遺體被冷凍起來，那他的遺孀是否可以享受社保或者再嫁人，聽到這番話，我們多半會嘲笑他，但這的確是嚴肅的問題，不容忽視，說明某些人為了逃避死亡，竟然到了一種荒唐的地步。時間緊迫，趁我們的社會還沒有徹底僵化，還沒有走向毀滅，行業(yè)不同、信仰不同的人們，是時候團結(jié)一心、尋求對策了。 ……
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 作者簡介
伊麗莎白·庫伯勒-羅斯，博士（1926-2004），生于瑞士，美國精神科一聲，生死學(xué)研究的先驅(qū)，國際知名生死學(xué)大師，探討“死亡與臨終”相關(guān)領(lǐng)域的人士，深受同行愛戴與尊敬。其著作被譯成四十多種文字，著有：《生命之輪》《死亡與臨終問答》《活至最后一刻》《記住這些秘密》《死亡：生命的最后階段》《關(guān)于兒童與死亡》《堅持到底》《艾滋：最終的挑戰(zhàn)》等。2007年入選美國國家婦女名人堂，《時代》雜志稱她是20世紀偉大的思想家之一。
書友推薦
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
山海經(jīng)
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
自卑與超越
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
煙與鏡
本類暢銷
