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戲曲研究:第七十一輯 版權(quán)信息
- ISBN:9787503931123
- 條形碼:9787503931123 ; 978-7-5039-3112-3
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類(lèi):>
戲曲研究:第七十一輯 本書(shū)特色
《戲曲研究(71)》(作者王安葵、劉禎)收錄了《魯迅戲曲思想的人民性及其啟示》;《家庭:作為戲曲的核心表現(xiàn)域》;《儺禮對(duì)韓國(guó)假面劇(面具戲)的影響》;《我國(guó)藏戲與西方戲劇的比較研究》;《瓊劇在馬來(lái)西亞的流傳和發(fā)展》;《半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)情懷——記鄧紹基先生的元雜劇研究》;《黃天驥先生的學(xué)術(shù)研究》等作品。
戲曲研究:第七十一輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《戲曲研究(71)》主要內(nèi)容包括:明清戲曲研究、關(guān)于昆曲《霓裳新詠?zhàn)V》的兩種抄本、《牡丹亭》傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄、從《搜山、打車(chē)》身段譜探抉昆劇表演的“乾、嘉傳統(tǒng)”、魏長(zhǎng)生晉京所唱何腔等。
戲曲研究:第七十一輯 目錄
關(guān)于昆曲《霓裳新詠?zhàn)V》的兩種抄本
《牡丹亭》傳奇現(xiàn)存明清版本敘錄
從《搜山、打車(chē)》身段譜探抉昆劇表演的“乾、嘉傳統(tǒng)”
魏長(zhǎng)生晉京所唱何腔
近代戲曲研究
徐筱汀對(duì)京劇之貢獻(xiàn)
清末民國(guó)年問(wèn)粵劇改良的啟迪
戲曲文化研究
男唱女聲:樂(lè)籍制度解體之后的特殊現(xiàn)象
——由榆林小曲引發(fā)的相關(guān)思考
《還魂記》古俗考
地方戲研究
從贛粵地區(qū)傳到臺(tái)灣的采茶戲
江西廣昌孟戲探析
雁北耍孩兒戲的遠(yuǎn)源
古老而獨(dú)特的戲曲奇葩
——耍孩兒論
“黃梅小戲”科諢藝術(shù)的語(yǔ)言策略和方式
見(jiàn)微知著彰往昭來(lái)
——東至“文南詞”的興衰
目連戲研究
宋元民間目連戲的另一種形態(tài)
——泉州傀儡戲《目連救母》的文化闡釋及形成年代考論
徽州目連戲的形成及文化釋讀
戲曲理論
魯迅戲曲思想的人民性及其啟示
家庭:作為戲曲的核心表現(xiàn)域
從文本到舞臺(tái)
——徐慕云戲曲本體論芻議
比較戲劇
儺禮對(duì)韓國(guó)假面。婢邞颍┑挠绊
我國(guó)藏戲與西方戲劇的比較研究
瓊劇在馬來(lái)西亞的流傳和發(fā)展
當(dāng)代學(xué)人
半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)情懷
——記鄧紹基先生的元雜劇研究
黃天驥先生的學(xué)術(shù)研究
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
《昆曲藝術(shù)大典》主編會(huì)議綜述
山西長(zhǎng)治賽社與樂(lè)戶(hù)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
2006中國(guó)·遂昌湯顯祖國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
傳統(tǒng)經(jīng)典的青春再現(xiàn)
——昆曲青春版《牡丹亭》文化現(xiàn)象研討會(huì)綜述
第三屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
戲曲研究:第七十一輯 節(jié)選
榆林小曲難道是一個(gè)孤證、個(gè)案嗎?顯然不是這樣。但恰恰是由于榆林小曲的這種情狀引發(fā)我們的思考。樂(lè)籍中女樂(lè)在當(dāng)時(shí)承教著多種專(zhuān)業(yè)音聲形式,當(dāng)她們退出這些音聲形式的時(shí)候,究竟怎樣來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空白成為擺在大家面前的一道難題。前面我們已經(jīng)談到了聲樂(lè)曲的器樂(lè)化,由票友和愛(ài)好者接棒繼續(xù)傳承等等,但有一樣恰恰是榆林小曲給我們的啟示,那就是有一些原先必須或稱(chēng)只有女樂(lè)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧烤箲?yīng)該怎樣處理。我們看到女樂(lè)的離去受到?jīng)_擊*為嚴(yán)重的當(dāng)是唱曲和演戲等方面! ≡谥袊(guó)戲曲史上有一種說(shuō)法,在元雜劇中已見(jiàn)女扮男裝的形態(tài),清代中期昆曲和京劇把男旦藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,戲曲角色中的性別倒錯(cuò)主要在這兩個(gè)時(shí)期展現(xiàn)。其實(shí)作為女扮男裝似乎不成為問(wèn)題,我們今天所要探討的恰恰形成男旦的動(dòng)因! 蚯猩﹥舫蟮男挟(dāng)金代已經(jīng)出現(xiàn)①,直到明代這旦角是由女樂(lè)擔(dān)當(dāng)?shù)模宕衅谥耙惨恢毖永m(xù)這種局面,然而,為什么清代中期之后改變了呢?這是以往的研究中一直沒(méi)有說(shuō)清楚的問(wèn)題。當(dāng)我們將樂(lè)籍制度解釋清楚,再看到榆林小曲的情狀,似乎我們已經(jīng)有了答案:其實(shí)還是由于雍正禁除樂(lè)籍制度所致。正是樂(lè)籍制度的解體,女樂(lè)們脫離了“演藝界”,但當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活中已經(jīng)不可能沒(méi)有戲曲,換言之,戲曲已經(jīng)與以城市為中心的人們的文化生活密不可分了。脫籍之后的戲班子更多由男性組成,因?yàn)樯鐣?huì)的壓力和偏見(jiàn),很少有平民家的子女會(huì)到戲班子中間,既然社會(huì)對(duì)戲曲有充分的需求,男性樂(lè)人們還是要靠演藝的行當(dāng)吃飯,本來(lái)戲曲是各種角色、行當(dāng)俱全的情況,一旦女樂(lè)離去,造成行當(dāng)?shù)娜笔,總是要想出辦法來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)真空,否則,戲真是沒(méi)法往下演了。究竟該怎樣填補(bǔ)這旦角上的空當(dāng)呢?一種新的形式慢慢得以確立,這就是采用性別倒錯(cuò)的方法——所有女性的角色一概由男性代替,男演員們嘗試填補(bǔ)這其中角色的空白,男旦由此應(yīng)運(yùn)而生。 ……
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