掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本書正在團購:
本類五星書更多>
-
>
浮世三千景 浮世繪藝術(shù)精選集
-
>
中國美術(shù)8000年
-
>
西洋鏡--中國寺廟建筑與靈巖寺羅漢
-
>
和光同塵：徐家樹攝影集（普通版）
-
>
航拍廣州
-
>
(精)如何用手機拍一部電影(八品)
-
>
銀翼殺手2029
王獻之尺牘集 版權(quán)信息
- ISBN：9787102074740
- 條形碼：9787102074740 ; 978-7-102-07474-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
王獻之尺牘集 本書特色
王獻之，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍瑯臨沂（今山東臨沂），生于會稽山陰（今浙江紹興），『書圣』王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿，性情高邁不羈，風(fēng)流為一時之冠。官至中書令，為與族弟王珉?yún)^(qū)分，人稱『大令』。王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子，與父親王羲之合稱『二王』，是『帖學(xué)』的核心典范；與張芝、鍾繇、王羲之并稱『四賢』，南梁袁昂在《古今書評》中說：『張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世，四賢共類，洪芳不滅！
王氏是能書的世家，獻之幼從父習(xí)書，王羲之對他的影響很大。傳說『獻之作字，羲公后掣筆不得，嘆曰：「是兒終成名」。言其緊也』。但他并不局限于家法，轉(zhuǎn)益多師，取多用宏，融合創(chuàng)新，窮微入圣。正如前人所：『獻之幼學(xué)父書，次習(xí)于張（芝），后改制度，率爾師心，冥合天矩！凰橙∏貪h篆隸之精神，更用心學(xué)習(xí)與他時代接近的鍾張書體，并加以發(fā)展，為后世所取法。
因為王羲之、王獻之二人的父子關(guān)，歷代對他們多有比較，具體評述因應(yīng)時會而不同：王獻之，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍瑯臨沂（今山東臨沂），生于會稽山陰（今浙江紹興），『書圣』王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿，性情高邁不羈，風(fēng)流為一時之冠。官至中書令，為與族弟王珉?yún)^(qū)分，人稱『大令』。王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子，與父親王羲之合稱『二王』，是『帖學(xué)』的核心典范；與張芝、鍾繇、王羲之并稱『四賢』，南梁袁昂在《古今書評》中說：『張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世，四賢共類，洪芳不滅！
王氏是能書的世家，獻之幼從父習(xí)書，王羲之對他的影響很大。傳說『獻之作字，羲公后掣筆不得，嘆曰：「是兒終成名」。言其緊也』。但他并不局限于家法，轉(zhuǎn)益多師，取多用宏，融合創(chuàng)新，窮微入圣。正如前人所：『獻之幼學(xué)父書，次習(xí)于張（芝），后改制度，率爾師心，冥合天矩！凰橙∏貪h篆隸之精神，更用心學(xué)習(xí)與他時代接近的鍾張書體，并加以發(fā)展，為后世所取法。
因為王羲之、王獻之二人的父子關(guān)，歷代對他們多有比較，具體評述因應(yīng)時會而不同：
在南朝時候，子敬的書體更受世人喜愛，齊梁之間，子敬一度成為書學(xué)地位*高者，右軍之名為子敬所掩。據(jù)蕭子顯《南齊書·劉休傳》記載：『羊欣重王子敬正隸書，世共宗之，右軍之體微古，不復(fù)貴之，休好右軍法，因此大行。』梁陶弘景則在《與梁武帝論書啟》中批判當(dāng)時的習(xí)近之風(fēng)，感嘆鍾張之絕曠世莫繼，『比世皆尚子敬書』。梁武帝蕭衍也認為大王勝小王，在《觀鍾繇書法十二意》中：『子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎也，學(xué)元常者如畫龍也！弧豆沤駮藘(yōu)劣評》：『王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)……王獻之書絕眾超群，無人可擬，如河朔少年皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐！坏教瞥驗槔钍烂駥ν豸酥臉O力推崇和對王獻之的惡意貶抑，形成了尊大王的時代風(fēng)氣，也奠定了王羲之永世被人尊崇的基礎(chǔ)。同時，時人懾于皇帝對獻之不滿的論調(diào)，紛紛將子敬的遺跡抹去署名，甚至改成他人的名字，造成了子敬書跡不可挽回的損失。《淳化閣帖》中收錄王獻之作品七十余件，后經(jīng)考證偽作和他人所作就有二十余件。到北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，傾力收集，《宣和書譜》收錄的王獻之書跡也僅增至八十余件。可惜這些墨跡絕大多數(shù)沒有保存下來，流傳下來的也都是摹本。此外，宋米芾和清乾隆帝也是尊『小王』的代表。
客觀公允地說，大王小王所書各有千秋，比較分析其特點、變化與不同，對學(xué)書之人很有益處。
首先，從書體來看，獻之耽精草法，前人謂過其父，真行則遜之。大令初由右軍得筆法，后留意章草，并取法草圣張芝，用心繼承，加以發(fā)展，遂成今法（今草）。因其多所偽略，不拘六書規(guī)范，省略點畫曲折，雖難盡體式之善，卻愈顯風(fēng)神逸氣，飛動奔放，故也稱為破體。
張懷《書議》中的觀點頗為精辟：『子敬年十五六時，嘗白其父：「古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊，大人宜改體；且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。」子敬才高識遠，行草之外，更開一門。夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於草，開張於行，草又處其中間。無藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)於簡易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，*為風(fēng)流者也。逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也！徊⒃u價逸少『得重名者，以真、行故也，舉世莫之能曉，悉以為真、草一概』，F(xiàn)代著名學(xué)者、書法家胡小石認為張旭、懷素一派之狂草，便是由王獻之草書發(fā)展而成的。
此外，大王近古，小王趨今，后人常用內(nèi)和外拓來區(qū)分『二王』書跡，大王內(nèi)，小王外拓。內(nèi)近古，中正靜美，外拓趨今，神俊妍美。就點畫而言，內(nèi)骨勝，外拓筋勝。古與今、內(nèi)與外拓都是相對的概念，鍾張比之『二王』可謂古，父子之間又為古今。人們往往將鍾繇之書比為玉，將右軍之書比作金，玉質(zhì)溫潤，含蓄內(nèi)斂，金質(zhì)閃耀，精彩外敷。若拿『二王』比作金和玉，則羲之如玉，獻之似金。古質(zhì)今妍，沒有優(yōu)劣之別，只是風(fēng)尚不同。誠如虞所言：『優(yōu)劣既微，而會美俱深，故同為終古之獨絕，百代之楷式！
書中收錄的信札，不僅是可供我們欣賞摹寫的書法名跡，其內(nèi)容也反應(yīng)了一千多年前文人雅士的生活點滴。字里行間，既拉近了我們和古人的距離，也有助于我們對書法的理解體會。故歐陽曾：『所謂法帖者，率皆吊哀候疾，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，使人驟見驚絕，守而視之，其意態(tài)愈無窮盡。至于高文大冊，何嘗用此！恍畔
書友推薦
- >
史學(xué)評論
- >
回憶愛瑪儂
- >
二體千字文
- >
我與地壇
- >
煙與鏡
- >
山海經(jīng)
- >
月亮虎
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
本類暢銷
