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海岱學(xué)刊-01-2016總第17輯

出版社：齊魯書社出版時(shí)間：2016-06-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 304
中 圖 價(jià):¥26.2(3.8折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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海岱學(xué)刊-01-2016總第17輯 版權(quán)信息

海岱學(xué)刊-01-2016總第17輯 本書特色

由王鈞林主編的《海岱學(xué)刊(2016 1總第17輯)》共收入20多篇論文，重要圍繞“歷史研究”、“儒學(xué)研究”、“文學(xué)研究”、“文獻(xiàn)研究”及“書評(píng)”“學(xué)術(shù)信息”等方面進(jìn)行闡述和研究，而以“歷史研究”和“儒學(xué)研究”為側(cè)重點(diǎn)。論文作者名為研究儒學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的知名專家學(xué)者，論點(diǎn)鮮明，史料翔實(shí)，是一部較好的了解與掌握儒學(xué)研究與地域文化研究現(xiàn)狀的參考圖書。

海岱學(xué)刊-01-2016總第17輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《海岱學(xué)刊（2016年第1輯，總第17輯）》主要內(nèi)容包括：李煦行樂(lè)圖稽考、柯馬丁的西周金文研究、新時(shí)期以來(lái)漢語(yǔ)的變遷與發(fā)展、黃帝與華夏民族的摶鑄與形成、天下堯陵何處尋？、官方泰山祭祀神形與禮儀建筑考論等。

海岱學(xué)刊-01-2016總第17輯 目錄

歷史研究
黃帝與華夏民族的摶鑄與形成
天下堯陵何處尋？
官方泰山祭祀神形與禮儀建筑考論
死亡與升仙
——漢代墓葬美術(shù)中的生死觀
李覯的東南戰(zhàn)略論
儒學(xué)研究
李退溪“四端七情”詮釋與朱子的歧異
試論陽(yáng)明心學(xué)流弊的產(chǎn)生
在“清者”與“任者”之間
——清初大儒李二曲對(duì)孟子圣人觀的新詮釋
明代中后期山東王學(xué)研究的回顧與前瞻
曠野清音，現(xiàn)代意識(shí)下的《論語(yǔ)還原》
——評(píng)楊義先生的《論語(yǔ)》研究
文學(xué)研究
趙孟頰硯溪詩(shī)碑復(fù)出過(guò)程考略
——以平陰《孫氏族譜》保存資料為中心
《蚺蛇膽》與丁耀亢人生軌跡之關(guān)系研究
文獻(xiàn)研究
“鄭學(xué)”異名源流考
《孔子家語(yǔ)》著錄流傳考
——以《儒家者言》及歷代目錄為中心
陳岳《春秋折衷論》輯佚（下）
《金鄉(xiāng)高氏族譜》中元代墓碑資料雜考
馬愉與翰林院同仁的交往
——以《送侍講學(xué)士馬先生詩(shī)》為例
李煦行樂(lè)圖稽考
語(yǔ)言文字研究
柯馬丁的西周金文研究
新時(shí)期以來(lái)漢語(yǔ)的變遷與發(fā)展
書評(píng)
宗教情懷和歷史態(tài)度的深入展開
——讀趙衛(wèi)東、王光福新著《王志謹(jǐn)學(xué)案》
以優(yōu)秀齊魯文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
——評(píng)《齊魯文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》《社會(huì)主義
核心價(jià)值觀踐行論——以齊魯文化為視域》
學(xué)術(shù)信息
挖掘仙道文化內(nèi)涵，探討仙道與文學(xué)之關(guān)系
——“蓬萊仙道文化與中國(guó)古代文學(xué)全國(guó)
學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述
“現(xiàn)代話語(yǔ)下的《孟子》詮釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
刊稿格式
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海岱學(xué)刊-01-2016總第17輯 節(jié)選

　　《海岱學(xué)刊（2016年第1輯，總第17輯）》：　　作為北方王門的重要力量，山東王學(xué)雖不似浙中、江右等其他王門后學(xué)那樣聲勢(shì)顯赫，但也并非如黃宗羲評(píng)價(jià)的那樣無(wú)足輕重。事實(shí)上，山東王學(xué)在推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)發(fā)展及在北方的傳播方面發(fā)揮了不可忽視的作用，對(duì)山東社會(huì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。舉例而言，在理論創(chuàng)發(fā)方面，山東王學(xué)對(duì)王陽(yáng)明“良知”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡發(fā)，豐富了王學(xué)理論形態(tài)。如穆孔暉通過(guò)研讀佛老來(lái)印證心學(xué)，并基于融通儒釋的立場(chǎng)，以佛老之學(xué)詮釋良知。張后覺(jué)的弟子孟秋借助佛教禪宗的頓悟說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)揮良知現(xiàn)成的思想，被人稱為是“禪學(xué)化的王學(xué)”。張后覺(jué)的另一位重要弟子趙維新則援道入儒，以“真心”“真性”詮釋良知，并借鑒佛老空、無(wú)思想建立了以無(wú)心、無(wú)思、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)意為基本方式的工夫論。王道在王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)基礎(chǔ)上建立了氣化流行的宇宙論和氣本論，并以之為良知說(shuō)提供理論基礎(chǔ)，對(duì)良知、人性做出了新的詮釋。山東陽(yáng)明學(xué)者的這些努力都豐富和發(fā)展了王學(xué)的理論體系。又如，山東王學(xué)對(duì)王學(xué)在北方的傳播發(fā)揮了重要作用，在推動(dòng)儒學(xué)平民化方面進(jìn)行了有益探索。穆孔暉是王學(xué)在山東的**個(gè)傳播者，在山東王學(xué)的傳播中起到了奠基性的作用。張后覺(jué)則是王學(xué)在山東傳播的關(guān)鍵性人物，他以愿學(xué)書院和見(jiàn)泰書院為傳播基地，“務(wù)以親賢講學(xué)為事”，“凡吏于其土及道經(jīng)茌平者，莫不造廬問(wèn)業(yè)”（《明史·儒林二》）。他的門生將其所言匯編成《弘山教言》，使其思想影響得以廣泛流傳。張后覺(jué)的弟子孟秋和趙維新，通過(guò)對(duì)良知學(xué)新詮釋，加之獨(dú)特的教育方法，使儒學(xué)日用化、生活化和自然化了，有效地推動(dòng)了儒學(xué)的民間化和平民化，從而擴(kuò)大了王學(xué)的社會(huì)影響。山東王學(xué)的傳播，改變了朱子學(xué)在山東一統(tǒng)天下的格局，對(duì)后來(lái)山東儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，是山東儒學(xué)發(fā)展史的重要事件。　　總之，山東王學(xué)是陽(yáng)明后學(xué)的重要組成部分，在推動(dòng)王學(xué)理論發(fā)展和社會(huì)傳播方面做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是陽(yáng)明后學(xué)研究中不容忽視的力量。特別是在推動(dòng)三教合流及儒學(xué)宗教化、平民化方面，山東王學(xué)所進(jìn)行的寶貴探索仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)給予足夠的重視。　　錢明在《陽(yáng)明后學(xué)研究的回顧與瞻望》一文中揭示了陽(yáng)明后學(xué)研究中存在的問(wèn)題，他指出：“作為集明代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)思想于一身的陽(yáng)明后學(xué)，深入的個(gè)案研究依然相對(duì)薄弱，有不少甚至還是未開發(fā)的處女地！本唧w而言，對(duì)陽(yáng)明后學(xué)中第二、三代弟子的研究尚未展開或進(jìn)行得很不夠，像孟秋這樣的學(xué)者應(yīng)該進(jìn)行專題個(gè)案研究。陽(yáng)明后學(xué)三教關(guān)系研究亟待推進(jìn)，陽(yáng)明學(xué)者大都是悠游于三教之間而自得的高手，然而除個(gè)別人物外，還鮮有能夠同時(shí)立足于佛道二教與陽(yáng)明后學(xué)這兩個(gè)互動(dòng)的領(lǐng)域予以共時(shí)性之剖解和歷時(shí)性之闡釋的。文獻(xiàn)資料整理有待加強(qiáng)，關(guān)于陽(yáng)明后學(xué)的文獻(xiàn)資料的收集與整理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他相關(guān)的領(lǐng)域。沒(méi)有突出地方性研究的特點(diǎn)，陽(yáng)明后學(xué)涉及8個(gè)省，各區(qū)域性的研究都開展得很不夠，有些重要的流派如北方王門、粵閩王門、南中王門、楚中王門、黔中王門均闕如！　　

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