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復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局

復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局

作者：羅家德著
出版社：中信出版社出版時(shí)間：2017-08-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 250
本類榜單：管理銷量榜
中 圖 價(jià):¥36.8(7.5折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局 版權(quán)信息

復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局 本書(shū)特色

為什么微信成為這個(gè)時(shí)代人們的必需品？
信息時(shí)代真的讓風(fēng)口上的豬也飛了起來(lái)？
社群、自組織的發(fā)展是否必然帶來(lái)個(gè)體崛起？
進(jìn)入圈子，努力成為中心？
還是建立盡可能多的弱關(guān)系，成為信息流通必須的連接點(diǎn)？
互聯(lián)網(wǎng)真的帶來(lái)了更緊密與更平等的社會(huì)關(guān)系嗎？
《復(fù)雜：信息時(shí)代的連接、機(jī)會(huì)與布局》，為你解惑信息時(shí)代的突圍技能！
強(qiáng)關(guān)系提供資源，弱關(guān)系帶來(lái)機(jī)會(huì)
擁有深厚經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的社會(huì)學(xué)家 羅家德
用復(fù)雜網(wǎng)理論闡述信息時(shí)代的底層邏輯
幫你善用網(wǎng)絡(luò)思維 抓住實(shí)現(xiàn)躍遷的機(jī)會(huì)
財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官 段永朝
中歐國(guó)際工商學(xué)院教授 陳威如
阿里研究院院長(zhǎng) 高紅冰
韓都衣舍創(chuàng)始人 趙迎光
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復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局 內(nèi)容簡(jiǎn)介

信息科技一方面創(chuàng)造了人們互聯(lián)的需要，另一方面讓人們?cè)诨ヂ?lián)中抱團(tuán)以尋找歸屬感，因此創(chuàng)造了大大小小各類群體的認(rèn)同和圈子力量的興起，即互聯(lián)的同時(shí)又產(chǎn)生了聚群，甚至聚群間的相斥。要如何分析這張網(wǎng)？如何預(yù)測(cè)它的未來(lái)變化？如何在網(wǎng)中尋找機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)突圍？本書(shū)提出了4個(gè)關(guān)鍵概念──關(guān)系、圈子、自組織與復(fù)雜系統(tǒng)：
關(guān) 系
關(guān)系是人與人的連接，又可以被分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系就是和你擁有親密關(guān)系的人，弱關(guān)系指僅有點(diǎn)頭之交。在復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，弱關(guān)系比強(qiáng)關(guān)系更加重要。因?yàn)槿绻挥袕?qiáng)關(guān)系，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)被獨(dú)立成眾多可以被各個(gè)擊破的孤島。而弱關(guān)系使圈子和圈子之間得以連接，社會(huì)關(guān)系才得以形成一張大網(wǎng)。
圈 子
圈子是一群人的連接，是一種連接方式。圈子和圈子之間存在的空洞，稱為“結(jié)構(gòu)洞”。填補(bǔ)結(jié)構(gòu)洞就是做橋，可以將原來(lái)分散的資源聯(lián)系在一起，帶來(lái)新的機(jī)會(huì)，還能夠提供通路、先機(jī)、推薦和控制利益。
自 組 織
自組織是一群人連接后，在互動(dòng)中維持秩序的治理機(jī)制。自組織成員就是鑲嵌于社會(huì)網(wǎng)中的理性經(jīng)濟(jì)人，他們看重情感和關(guān)系邏輯，既不過(guò)分追求市場(chǎng)秩序下冷冰冰的交易和競(jìng)爭(zhēng)邏輯，也不完全迷失在政府秩序下的權(quán)力關(guān)系中。
復(fù)雜系統(tǒng)
復(fù)雜是因自組織而形成的一個(gè)特殊的系統(tǒng)形式。從復(fù)雜系統(tǒng)層面看管理，你會(huì)看到一個(gè)立體的非線性演化。不能只關(guān)注個(gè)體現(xiàn)象的因果關(guān)系，而需要在系統(tǒng)層面上進(jìn)行把握。這就是布局。

復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局 目錄

**部分 關(guān)系與圈子：信息社會(huì)的底層結(jié)構(gòu)
**章 關(guān)系：被連接的社會(huì)
網(wǎng)絡(luò)化個(gè)體主義的崛起
“變形蟲(chóng)組織”與網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)
中國(guó)人的差序格局
第二章 圈子：信息時(shí)代的認(rèn)同與歸屬
“鄧巴圈”與社群經(jīng)濟(jì)
情感中心：圈子的內(nèi)核
中國(guó)人的“往來(lái)”文化
第二部分 網(wǎng)絡(luò)科學(xué)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的底層邏輯
第三章 社會(huì)網(wǎng)分析：研究連接之后的社會(huì)
社會(huì)網(wǎng)關(guān)系圖
一加一不等于二
新事物如何在結(jié)構(gòu)中涌現(xiàn)？
第四章 社會(huì)網(wǎng)研究的關(guān)鍵問(wèn)題
機(jī)會(huì)來(lái)自強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系？
網(wǎng)狀關(guān)系而非從屬關(guān)系
社會(huì)資本來(lái)自關(guān)系
占據(jù)“結(jié)構(gòu)洞”：捕捉并創(chuàng)造
第三部分 自組織：復(fù)雜思維下的新治理模式
第五章 自組織：新系統(tǒng)的動(dòng)力與秩序
蜂群思維如何發(fā)揮成效？
信息時(shí)代的自下而上
企業(yè)中的自組織
你的治理機(jī)制選對(duì)了嗎？
第六章 自治理：在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織的功能
從“自己人”到自治理
避免成為“烏合之眾”
如何產(chǎn)生有序的創(chuàng)新力量
第四部分 復(fù)雜：信息時(shí)代的布局和取勢(shì)
第七章 復(fù)雜：駕馭非線性演化的系統(tǒng)
認(rèn)識(shí)復(fù)雜：從小社群到大集體
微信成功的邏輯
朝生暮死與永續(xù)發(fā)展
硅谷：一個(gè)強(qiáng)健的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)
第八章 布局：信息時(shí)代的戰(zhàn)略
“我消滅你，和你無(wú)關(guān)”
“機(jī)會(huì)”與布局
布局無(wú)閑子，蘊(yùn)大局于初始
定方向與“刺猬三原則”
第九章 取勢(shì)：把握復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡
強(qiáng)弱關(guān)系的資源轉(zhuǎn)化
疏密關(guān)系管理：從尋找機(jī)會(huì)到利用機(jī)會(huì)
手機(jī)QQ：復(fù)雜系統(tǒng)的創(chuàng)新演化
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復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局 節(jié)選

做“有溫度”的學(xué)問(wèn)
（段永朝）
兩個(gè)月前，在騰訊社會(huì)研究中心舉行的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，見(jiàn)到清華大學(xué)的羅家德教授。他從機(jī)場(chǎng)直接趕到會(huì)場(chǎng)，還沒(méi)安頓停當(dāng)，就從背包里拿出一部打印的書(shū)稿給我看，名字是《復(fù)雜：信息時(shí)代的連接、機(jī)會(huì)與布局》，并連連囑托，希望我能寫(xiě)幾句話。實(shí)話說(shuō)，我算不上學(xué)術(shù)圈人，家德教授如此抬愛(ài)，令我慚愧不已。不過(guò)，出于對(duì)復(fù)雜思維這一主題的濃厚興趣，以及先睹為快的強(qiáng)烈好奇心，兼與家德教授的緣分，我便不揣淺陋滿口應(yīng)承下來(lái)。拿到書(shū)稿，差不多半個(gè)月時(shí)間就讀完了，但要?jiǎng)庸P，卻遲遲不敢。
家德教授的這部著作，涉及一個(gè)非常本土化的詞語(yǔ)：圈子。
這個(gè)詞語(yǔ)之所以重要有兩個(gè)原因。一是社交網(wǎng)絡(luò)的崛起。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析興盛，令很多人以為，完全可以將這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的利器，用在分析中國(guó)本土文化的圈子上。這看上去沒(méi)啥毛病，也可以有一堆一堆的成果，但家德教授的視角卻不止于此。
家德教授試圖從復(fù)雜思想的角度看待社會(huì)網(wǎng)，看待中國(guó)人熟稔的“圈子”。他試圖鉆開(kāi)中國(guó)文化的深井，從半熟社會(huì)、差序結(jié)構(gòu)、人情交換法則、家倫理等，來(lái)進(jìn)一步審視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，從而站在特定的中國(guó)文化語(yǔ)境，審視可能在底層假設(shè)上面臨的挑戰(zhàn)。
在作者看來(lái)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)分析架構(gòu)也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說(shuō)的“中型理論”。但建構(gòu)這一理論的基礎(chǔ)假設(shè)，卻全然不是那種僅僅使用節(jié)點(diǎn)、連線、度分布就可以展開(kāi)分析和建模的。
開(kāi)篇伊始，作者就亮明態(tài)度：反對(duì)化約主義；s主義（也就是還原論），是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開(kāi)始，西方先哲即提出“世界本原”的本體論問(wèn)題，試圖通過(guò)不斷切割對(duì)象，找到支配事物構(gòu)成與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的那個(gè)“終極存在”。
還原論的方法，在文藝復(fù)興之后日漸興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)中，的確結(jié)出累累果實(shí)，這其中包括大量數(shù)學(xué)物理方法支撐的量化分析、系統(tǒng)分析、動(dòng)力學(xué)方程等。18~19世紀(jì)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也掀起了“科學(xué)化”浪潮。法國(guó)思想家孔德提出的“社會(huì)物理學(xué)”，就試圖用牛頓靜力學(xué)、動(dòng)力學(xué)的框架，分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、團(tuán)體組織、權(quán)力運(yùn)作等實(shí)際問(wèn)題。19 世紀(jì)之后，這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想，在所謂人種學(xué)、優(yōu)生學(xué)、民意調(diào)查、智商測(cè)試、性格分析等方面大行其道。20 世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是在邊際分析之后，集體陷入了數(shù)學(xué)公式崇拜征。
網(wǎng)絡(luò)分析的方法，為20 世紀(jì)社會(huì)學(xué)的新進(jìn)展注入活力。家德教授在書(shū)中概要梳理了網(wǎng)絡(luò)科學(xué)的基本概念和理論。但可貴之處在于，他希望用復(fù)雜科學(xué)的思想框架，找到某種帶有“溫度”和“質(zhì)感”的社會(huì)學(xué)方法路徑。教科書(shū)版的網(wǎng)絡(luò)分析，已經(jīng)被強(qiáng)連帶、弱連帶、機(jī)會(huì)鏈、結(jié)構(gòu)洞、社會(huì)資本的理論占據(jù)，被度分布分析、結(jié)構(gòu)分析、角色分析、演化動(dòng)力學(xué)分析所占據(jù)。這里固然有一定的“復(fù)雜度”，但本質(zhì)上還是冷冰冰的量化分析框架，鮮有復(fù)雜思想的影子。節(jié)點(diǎn)的豐富性、異質(zhì)性被簡(jiǎn)化，連線成為連接的隱喻。
家德試圖將網(wǎng)絡(luò)分析和復(fù)雜科學(xué)有機(jī)地聯(lián)系在一起，他找到了三個(gè)思想契合點(diǎn)。
**，“嵌入”。格蘭諾維特指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系需要逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)是嵌入并置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析架構(gòu)之上的。社會(huì)學(xué)家所表達(dá)的社會(huì)關(guān)系、群體組織、權(quán)力運(yùn)作，其思想基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)力、土地與資本等生產(chǎn)要素。社會(huì)學(xué)的觀察窗口被“合理合法”地嵌入到生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)中，這有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。但對(duì)于一個(gè)通過(guò)道路交通、電力網(wǎng)絡(luò)、航空網(wǎng)絡(luò)、資本網(wǎng)絡(luò)，甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)日益連接起來(lái)的世界，處于復(fù)雜社會(huì)連接的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，正轉(zhuǎn)化為理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為、政治關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施。家德教授的思考，更延伸到東方文化土壤，試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度，發(fā)現(xiàn)這些連接中的“情感顏色”和“心智結(jié)構(gòu)”，并將其納入一個(gè)更加宏大的版圖，作為理解信息時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織的基礎(chǔ)。
第二，“涌現(xiàn)”。復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過(guò)程，是一切帶有生命表征的系統(tǒng)的特色。自組織是自洽的、自足的，是超鏈接結(jié)構(gòu)的。2009 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一奧斯特羅姆，把自組織視為除了市場(chǎng)、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界的重視。順便說(shuō)一句，我認(rèn)為產(chǎn)業(yè)界特別是互聯(lián)網(wǎng)界的實(shí)踐，是領(lǐng)先于理論探索的。國(guó)內(nèi)這幾年發(fā)展起來(lái)的滴滴出行、小豬短租、共享單車就是明證。家德將涌現(xiàn)作為復(fù)雜思維的一個(gè)重要支點(diǎn)，與霍蘭德、凱文�6�1 凱利等思想有極大的共鳴。
第三，也是家德教授的創(chuàng)見(jiàn)，他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯，作為理解復(fù)雜思維的一個(gè)重要條件。東方智慧對(duì)處理復(fù)雜、簡(jiǎn)單這種看上去兩分的議題，從來(lái)都是游刃有余的。《周易》便有不易、簡(jiǎn)易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實(shí)、奇與正，這些成雙成對(duì)的詞語(yǔ)，彼此糾纏又相互依抵，處處通過(guò)玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計(jì)算”“大數(shù)據(jù)分析”，顯現(xiàn)為知與行中的方寸韜略。家德教授以創(chuàng)業(yè)者為焦點(diǎn)，闡述審勢(shì)度形、取勢(shì)定向、應(yīng)勢(shì)而變、相機(jī)而行的道理，并與網(wǎng)絡(luò)分析的方法論相互照應(yīng)，的確別有一番意象。
這些年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)思維與工業(yè)思維的爭(zhēng)執(zhí)，可謂多有波瀾。但靜心想一想，兩種觀點(diǎn)表面上看各執(zhí)一詞，實(shí)則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內(nèi)；ヂ(lián)網(wǎng)思維強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、迭代、分布式、去中心，于是以工業(yè)思維為標(biāo)靶，宣布工業(yè)思維落入俗套；工業(yè)思維強(qiáng)調(diào)秩序、確定性、理性精神、層級(jí)的合理性，于是認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)思維是花拳繡腿，只做表面文章。二者各自有理，因?yàn)楦髯约僭O(shè)不同。但它們其實(shí)都植根于還原論、確定性的“邏各斯”框框，是干巴巴的爭(zhēng)論。
東方智慧如何表現(xiàn)？今天看還沒(méi)有找到某種共同接受的符號(hào)、話語(yǔ)體系，也沒(méi)有建構(gòu)出某種超越機(jī)械論、還原論、整合整體論、系統(tǒng)論，真正體現(xiàn)復(fù)雜思維的言說(shuō)方式。這是一個(gè)艱難的挑戰(zhàn)。家德教授的這本著作，我以為意義也正在于此。
比如，在回答“如何在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織”的問(wèn)題時(shí)，家德教授在多年研究的基礎(chǔ)上，將之概括為5 個(gè)步驟：放權(quán)、尋找能人、賦能、禮法并治和以誠(chéng)為本的誠(chéng)信體系。他特別指出的“能人問(wèn)題”，以及“能人悖論”“能人效率”，值得在理論上深入挖掘。放權(quán)、分權(quán)、授權(quán)，如何才能“放而不亂”？如何才能因時(shí)因地，移步換景，收放自如？這些不但需要在實(shí)踐中修習(xí)，更值得在理論上予以闡述。
又比如，家德教授以創(chuàng)業(yè)者的“布局”問(wèn)題立題，進(jìn)而提出復(fù)雜思維調(diào)控系統(tǒng)演化的10 個(gè)過(guò)程，包括連接、自組織、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、態(tài)勢(shì)與格局、涌現(xiàn)等核心概念，如何將這些概念、方法在實(shí)際案例中獲得印證，可以催生出一大批意義深遠(yuǎn)的研究課題。
家德教授所做的研究，在我看來(lái)是“有溫度”的學(xué)問(wèn)，我期待著家德教授的這部思想之作，給更多的同道以啟迪，共同澆灌出復(fù)雜思維的絢麗花園。
做“有溫度”的學(xué)問(wèn)
（段永朝）
兩個(gè)月前，在騰訊社會(huì)研究中心舉行的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，見(jiàn)到清華大學(xué)的羅家德教授。他從機(jī)場(chǎng)直接趕到會(huì)場(chǎng)，還沒(méi)安頓停當(dāng)，就從背包里拿出一部打印的書(shū)稿給我看，名字是《復(fù)雜：信息時(shí)代的連接、機(jī)會(huì)與布局》，并連連囑托，希望我能寫(xiě)幾句話。實(shí)話說(shuō)，我算不上學(xué)術(shù)圈人，家德教授如此抬愛(ài)，令我慚愧不已。不過(guò)，出于對(duì)復(fù)雜思維這一主題的濃厚興趣，以及先睹為快的強(qiáng)烈好奇心，兼與家德教授的緣分，我便不揣淺陋滿口應(yīng)承下來(lái)。拿到書(shū)稿，差不多半個(gè)月時(shí)間就讀完了，但要?jiǎng)庸P，卻遲遲不敢。
家德教授的這部著作，涉及一個(gè)非常本土化的詞語(yǔ)：圈子。
這個(gè)詞語(yǔ)之所以重要有兩個(gè)原因。一是社交網(wǎng)絡(luò)的崛起。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析興盛，令很多人以為，完全可以將這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的利器，用在分析中國(guó)本土文化的圈子上。這看上去沒(méi)啥毛病，也可以有一堆一堆的成果，但家德教授的視角卻不止于此。
家德教授試圖從復(fù)雜思想的角度看待社會(huì)網(wǎng)，看待中國(guó)人熟稔的“圈子”。他試圖鉆開(kāi)中國(guó)文化的深井，從半熟社會(huì)、差序結(jié)構(gòu)、人情交換法則、家倫理等，來(lái)進(jìn)一步審視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，從而站在特定的中國(guó)文化語(yǔ)境，審視可能在底層假設(shè)上面臨的挑戰(zhàn)。
在作者看來(lái)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)分析架構(gòu)也缺乏他的老師—格蘭諾維特所說(shuō)的“中型理論”。但建構(gòu)這一理論的基礎(chǔ)假設(shè)，卻全然不是那種僅僅使用節(jié)點(diǎn)、連線、度分布就可以展開(kāi)分析和建模的。
開(kāi)篇伊始，作者就亮明態(tài)度：反對(duì)化約主義。化約主義（也就是還原論），是與西方古希臘邏各斯主義一脈相承的一種方法。從泰勒斯開(kāi)始，西方先哲即提出“世界本原”的本體論問(wèn)題，試圖通過(guò)不斷切割對(duì)象，找到支配事物構(gòu)成與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的那個(gè)“終極存在”。
還原論的方法，在文藝復(fù)興之后日漸興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)中，的確結(jié)出累累果實(shí)，這其中包括大量數(shù)學(xué)物理方法支撐的量化分析、系統(tǒng)分析、動(dòng)力學(xué)方程等。18~19世紀(jì)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也掀起了“科學(xué)化”浪潮。法國(guó)思想家孔德提出的“社會(huì)物理學(xué)”，就試圖用牛頓靜力學(xué)、動(dòng)力學(xué)的框架，分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、團(tuán)體組織、權(quán)力運(yùn)作等實(shí)際問(wèn)題。19 世紀(jì)之后，這種精確的、量化的、確定性的、還原論的思想，在所謂人種學(xué)、優(yōu)生學(xué)、民意調(diào)查、智商測(cè)試、性格分析等方面大行其道。20 世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是在邊際分析之后，集體陷入了數(shù)學(xué)公式崇拜征。
網(wǎng)絡(luò)分析的方法，為20 世紀(jì)社會(huì)學(xué)的新進(jìn)展注入活力。家德教授在書(shū)中概要梳理了網(wǎng)絡(luò)科學(xué)的基本概念和理論。但可貴之處在于，他希望用復(fù)雜科學(xué)的思想框架，找到某種帶有“溫度”和“質(zhì)感”的社會(huì)學(xué)方法路徑。教科書(shū)版的網(wǎng)絡(luò)分析，已經(jīng)被強(qiáng)連帶、弱連帶、機(jī)會(huì)鏈、結(jié)構(gòu)洞、社會(huì)資本的理論占據(jù)，被度分布分析、結(jié)構(gòu)分析、角色分析、演化動(dòng)力學(xué)分析所占據(jù)。這里固然有一定的“復(fù)雜度”，但本質(zhì)上還是冷冰冰的量化分析框架，鮮有復(fù)雜思想的影子。節(jié)點(diǎn)的豐富性、異質(zhì)性被簡(jiǎn)化，連線成為連接的隱喻。
家德試圖將網(wǎng)絡(luò)分析和復(fù)雜科學(xué)有機(jī)地聯(lián)系在一起，他找到了三個(gè)思想契合點(diǎn)。
**，“嵌入”。格蘭諾維特指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系需要逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)是嵌入并置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析架構(gòu)之上的。社會(huì)學(xué)家所表達(dá)的社會(huì)關(guān)系、群體組織、權(quán)力運(yùn)作，其思想基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)力、土地與資本等生產(chǎn)要素。社會(huì)學(xué)的觀察窗口被“合理合法”地嵌入到生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)中，這有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。但對(duì)于一個(gè)通過(guò)道路交通、電力網(wǎng)絡(luò)、航空網(wǎng)絡(luò)、資本網(wǎng)絡(luò)，甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)日益連接起來(lái)的世界，處于復(fù)雜社會(huì)連接的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，正轉(zhuǎn)化為理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為、政治關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施。家德教授的思考，更延伸到東方文化土壤，試圖從圈子、人脈、義利、情理的角度，發(fā)現(xiàn)這些連接中的“情感顏色”和“心智結(jié)構(gòu)”，并將其納入一個(gè)更加宏大的版圖，作為理解信息時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織的基礎(chǔ)。
第二，“涌現(xiàn)”。復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過(guò)程，是一切帶有生命表征的系統(tǒng)的特色。自組織是自洽的、自足的，是超鏈接結(jié)構(gòu)的。2009 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一奧斯特羅姆，把自組織視為除了市場(chǎng)、政府之外的第三種組織方式和治理模式。這一模式正日益受到學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界的重視。順便說(shuō)一句，我認(rèn)為產(chǎn)業(yè)界特別是互聯(lián)網(wǎng)界的實(shí)踐，是領(lǐng)先于理論探索的。國(guó)內(nèi)這幾年發(fā)展起來(lái)的滴滴出行、小豬短租、共享單車就是明證。家德將涌現(xiàn)作為復(fù)雜思維的一個(gè)重要支點(diǎn)，與霍蘭德、凱文�6�1 凱利等思想有極大的共鳴。
第三，也是家德教授的創(chuàng)見(jiàn)，他把“韜略”這一頗有東方智慧的詞匯，作為理解復(fù)雜思維的一個(gè)重要條件。東方智慧對(duì)處理復(fù)雜、簡(jiǎn)單這種看上去兩分的議題，從來(lái)都是游刃有余的。《周易》便有不易、簡(jiǎn)易、變易三重味道。利與害、收與放、虛與實(shí)、奇與正，這些成雙成對(duì)的詞語(yǔ)，彼此糾纏又相互依抵，處處通過(guò)玩味、察觀、忖度、拿捏的“平行計(jì)算”“大數(shù)據(jù)分析”，顯現(xiàn)為知與行中的方寸韜略。家德教授以創(chuàng)業(yè)者為焦點(diǎn)，闡述審勢(shì)度形、取勢(shì)定向、應(yīng)勢(shì)而變、相機(jī)而行的道理，并與網(wǎng)絡(luò)分析的方法論相互照應(yīng)，的確別有一番意象。
這些年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)思維與工業(yè)思維的爭(zhēng)執(zhí)，可謂多有波瀾。但靜心想一想，兩種觀點(diǎn)表面上看各執(zhí)一詞，實(shí)則都處在西方邏各斯主義的巢臼之內(nèi)；ヂ(lián)網(wǎng)思維強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、迭代、分布式、去中心，于是以工業(yè)思維為標(biāo)靶，宣布工業(yè)思維落入俗套；工業(yè)思維強(qiáng)調(diào)秩序、確定性、理性精神、層級(jí)的合理性，于是認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)思維是花拳繡腿，只做表面文章。二者各自有理，因?yàn)楦髯约僭O(shè)不同。但它們其實(shí)都植根于還原論、確定性的“邏各斯”框框，是干巴巴的爭(zhēng)論。
東方智慧如何表現(xiàn)？今天看還沒(méi)有找到某種共同接受的符號(hào)、話語(yǔ)體系，也沒(méi)有建構(gòu)出某種超越機(jī)械論、還原論、整合整體論、系統(tǒng)論，真正體現(xiàn)復(fù)雜思維的言說(shuō)方式。這是一個(gè)艱難的挑戰(zhàn)。家德教授的這本著作，我以為意義也正在于此。
比如，在回答“如何在系統(tǒng)中發(fā)揮自組織”的問(wèn)題時(shí)，家德教授在多年研究的基礎(chǔ)上，將之概括為5 個(gè)步驟：放權(quán)、尋找能人、賦能、禮法并治和以誠(chéng)為本的誠(chéng)信體系。他特別指出的“能人問(wèn)題”，以及“能人悖論”“能人效率”，值得在理論上深入挖掘。放權(quán)、分權(quán)、授權(quán)，如何才能“放而不亂”？如何才能因時(shí)因地，移步換景，收放自如？這些不但需要在實(shí)踐中修習(xí)，更值得在理論上予以闡述。
又比如，家德教授以創(chuàng)業(yè)者的“布局”問(wèn)題立題，進(jìn)而提出復(fù)雜思維調(diào)控系統(tǒng)演化的10 個(gè)過(guò)程，包括連接、自組織、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、態(tài)勢(shì)與格局、涌現(xiàn)等核心概念，如何將這些概念、方法在實(shí)際案例中獲得印證，可以催生出一大批意義深遠(yuǎn)的研究課題。
家德教授所做的研究，在我看來(lái)是“有溫度”的學(xué)問(wèn)，我期待著家德教授的這部思想之作，給更多的同道以啟迪，共同澆灌出復(fù)雜思維的絢麗花園。

復(fù)雜-信息時(shí)代的連接.機(jī)會(huì)與布局 作者簡(jiǎn)介

羅家德
清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中心主任，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)院信義社區(qū)營(yíng)造研究中心主任，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)網(wǎng)暨社會(huì)資本研究專業(yè)委員會(huì)創(chuàng)會(huì)主席。
羅家德教授于美國(guó)紐約州立大學(xué)石溪分校先后取得經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)碩士和社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。致力于社會(huì)網(wǎng)理論研究：大數(shù)據(jù)中的社會(huì)網(wǎng)分析、自組織過(guò)程研究，并將中國(guó)社會(huì)的“關(guān)系”、“圈子”等特質(zhì)置于中國(guó)本土化管理研究之中。著有《中國(guó)人的信任游戲》《社會(huì)網(wǎng)分析講義》《云村重建紀(jì)事》等著作。

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