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金枝-巫術(shù)與宗教之研究-全新插圖版
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
371
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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金枝-巫術(shù)與宗教之研究-全新插圖版 版權(quán)信息
- ISBN：9787229107802
- 條形碼：9787229107802 ; 978-7-229-10780-2
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
金枝-巫術(shù)與宗教之研究-全新插圖版 本書(shū)特色
在古羅馬神話中，金枝是有著金色樹(shù)葉的樹(shù)枝，持有它，羅馬“種族的締造者”埃涅阿斯便可以出入地下世界。此處，金枝只是關(guān)于自然、巫術(shù)與禁忌的早期隱喻。
為了找到人類(lèi)精神形成與發(fā)展的系統(tǒng)脈絡(luò)，弗雷澤查閱了豐富的資料，對(duì)人類(lèi)早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術(shù)與禁忌等進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)并揭示了人類(lèi)思維進(jìn)化的共同軌跡，而且將其劃分為三個(gè)階段：巫術(shù)→宗教→科學(xué)。人類(lèi)精神家園中鮮為人知的密徑，在《金枝》中由此得以展現(xiàn)。弗雷澤的高屋建瓴，以及對(duì)人類(lèi)獨(dú)特行為與內(nèi)心情愫持久“交感”的洞察，讓《金枝》的影響一開(kāi)始就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)學(xué)范疇，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)乃至人類(lèi)精神的諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
所以西方知識(shí)界普遍認(rèn)為，《金枝》對(duì)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，足以媲美修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和達(dá)爾文的《物種起源》。
金枝-巫術(shù)與宗教之研究-全新插圖版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
●《金枝》是一部人類(lèi)學(xué)著作，記述人類(lèi)思維形成與發(fā)展的軌跡：巫術(shù)→宗教→科學(xué)
●《金枝》以探討人類(lèi)死亡的原始觀念、信仰與習(xí)俗為基點(diǎn)
●它對(duì)西方科學(xué)、文學(xué)和思想史研究的影響，至今難有同類(lèi)著述可以替代
●人類(lèi)文明史上的*巨著，2017年全新插圖版
金枝-巫術(shù)與宗教之研究-全新插圖版 目錄
編譯者語(yǔ)自序**卷巫師與巫術(shù)**章林中之王狄安娜和維爾比厄斯阿爾忒彌斯和希波呂托斯小結(jié)第二章祭司兼國(guó)王第三章交感巫術(shù)巫術(shù)的原理順勢(shì)或模擬巫術(shù)接觸巫術(shù)巫師的發(fā)展第四章巫術(shù)與宗教第五章巫術(shù)控制天氣為公眾服務(wù)的巫師巫術(shù)控制雨水（祈雨）巫術(shù)控制太陽(yáng)巫術(shù)控制刮風(fēng)第六章巫師與國(guó)王第七章化身為人的神第八章局部自然之王第二卷樹(shù)神與樹(shù)神崇拜**章樹(shù)神崇拜樹(shù)神樹(shù)神具有造福于人的能力第二章現(xiàn)代歐洲樹(shù)神崇拜的遺跡第三章兩性關(guān)系對(duì)于植物的影響第四章神的婚姻狄安娜是繁育增產(chǎn)的女神諸神的婚姻第五章羅馬之王和阿爾巴之王紐瑪和伊吉利婭國(guó)王是朱庇特的化身第六章古代拉丁姆王位的嬗替第七章橡樹(shù)崇拜第三卷禁忌**章狄安納斯和狄安娜第二章王位的重負(fù)國(guó)王與祭司的禁忌神權(quán)與世俗政權(quán)的分離第三章靈魂的危險(xiǎn)靈魂是人和動(dòng)物體內(nèi)的小我靈魂離體與招魂靈魂是人的影子和映象第四章禁忌的行為禁忌與陌生人交往飲食的禁忌禁忌露出面孔禁忌離開(kāi)王宮吃剩食物的禁忌第五章禁忌的人酋長(zhǎng)和國(guó)王的禁忌悼亡人的禁忌婦女月經(jīng)和分娩期間的禁忌戰(zhàn)士的禁忌殺人者的禁忌獵人和漁夫的禁忌第六章禁忌的物禁忌的含義鐵器的禁忌鋒利兵器的禁忌血的禁忌頭部的禁忌頭發(fā)的禁忌理發(fā)的儀式對(duì)剪下的頭發(fā)和指甲的處理唾沫的禁忌食物的禁忌結(jié)和環(huán)的禁忌第七章禁忌的詞匯個(gè)人名字的禁忌親戚名字的禁忌死者名字的禁忌國(guó)王及神圣人物名字的禁忌神名的禁忌第四卷獻(xiàn)祭**章原始人類(lèi)的遺澤第二章殺死神王神也死亡國(guó)王體衰被處死國(guó)王在任期屆滿時(shí)被處死第三章臨時(shí)國(guó)王第四章以王子獻(xiàn)祭第五章神靈轉(zhuǎn)世第六章處死樹(shù)神降靈節(jié)的化裝游樂(lè)者埋葬狂歡節(jié)送死神迎夏夏冬之戰(zhàn)春神的死亡與復(fù)蘇植物的死亡與復(fù)活印度的類(lèi)似習(xí)俗用巫術(shù)招引春天第五卷阿多尼斯、阿提斯、奧西里斯**章阿多尼斯的神話第二章阿多尼斯在敘利亞第三章阿多尼斯在塞浦路斯第四章阿多尼斯的祭祀儀式第五章阿多尼斯園圃第六章阿提斯的神話和祭祀儀式第七章阿提斯也是植物神第八章阿提斯的人身顯現(xiàn)第九章西方的東方宗教第十章奧西里斯的神話第十一章奧西里斯的祭祀儀式民間流行的祭祀儀式官方的祭祀儀式第十二章奧西里斯的屬性?shī)W西里斯是谷神奧西里斯是樹(shù)神奧西里斯是生育繁殖之神奧西里斯是死者之神第十三章伊希斯第十四章奧西里斯和太陽(yáng)第六卷谷精與植物之神**章狄俄尼索斯第二章德墨忒耳與珀耳塞福涅第三章北歐的五谷媽媽和五谷閨女第四章許多地區(qū)都有五谷媽媽美洲的五谷媽媽東印度群島的稻谷媽媽谷精表現(xiàn)為人形谷物的雙重人格化：是媽媽?zhuān)质桥畠旱谖逭鹿染某绨菖c祭祀谷物收割者的歌殺死谷精以活人祭祀谷物將活人當(dāng)谷精處死第六章谷精變化為動(dòng)物谷精變化為動(dòng)物形象谷精變化為狼或狗谷精變化為公雞谷精變化為野兔谷精變化為貓谷精變化為山羊谷精變化為公牛、母；蜷幣９染兓癁楣R或母馬谷精變化為公豬或母豬簡(jiǎn)論谷精化為動(dòng)物形象的概念第七章古代植物之神的動(dòng)物形象．狄俄尼索斯、山羊和公牛德墨忒耳、豬和馬阿提斯、阿多尼斯和豬奧西里斯、豬和公牛維爾比厄斯和馬第七卷圣餐與替罪者**章神體圣餐以新谷做圣餐阿茲臺(tái)克人的圣餐習(xí)俗阿里奇亞的“曼尼”第二章吃神肉是一種順勢(shì)巫術(shù)第三章殺死神性動(dòng)物殺死神雕殺死神羊殺死神蛇殺死神龜殺死神熊第四章獵人撫慰野獸第五章以動(dòng)物為圣餐埃及人和阿伊努人的圣餐帶著神獸游行第六章轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給無(wú)生命物體將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給動(dòng)物將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給人歐洲轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍的習(xí)俗第七章公眾驅(qū)邪無(wú)所不在的邪魔隨時(shí)驅(qū)邪定期驅(qū)邪第八章公眾的替罪者驅(qū)除有形的邪魔隨時(shí)以輕舟、人、畜送走邪魔定期以輕舟、人、畜送走邪魔替罪總論第九章古羅馬和古希臘的替罪人古羅馬的替罪人古希臘的替罪人古羅馬的農(nóng)神節(jié)第十章墨西哥的殺神風(fēng)俗第十一章天地之間不得觸地不得見(jiàn)到太陽(yáng)少女月經(jīng)初潮時(shí)必須隔離月經(jīng)初潮必須隔離的原因第八卷篝火節(jié)及相關(guān)神話**章巴爾德?tīng)柕纳裨挼诙職W洲的篝火節(jié)一般的篝火節(jié)四旬齋篝火復(fù)活節(jié)篝火貝爾坦篝火仲夏節(jié)篝火萬(wàn)圣節(jié)前夕的篝火仲冬節(jié)篝火凈火第三章篝火節(jié)的含義篝火節(jié)的一般含義篝火節(jié)的含義——太陽(yáng)說(shuō)篝火節(jié)的含義——凈化說(shuō)第四章在篝火中焚燒活人在篝火中焚燒偶像在篝火中燒死人和動(dòng)物第五章巴爾德?tīng)柡烷渭纳诹旅耖g故事中靈魂寄存于體外的觀念第七章民間習(xí)俗中靈魂寄存于體外的觀念靈魂寄存于無(wú)生命的物體靈魂寄附于草木靈魂寄附于動(dòng)物死亡與復(fù)活的禮儀第八章金枝第九章告別內(nèi)米
展開(kāi)全部
金枝-巫術(shù)與宗教之研究-全新插圖版 作者簡(jiǎn)介
J. G. 弗雷澤（1854—1941年），英國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家、宗教史學(xué)家，認(rèn)為“巫術(shù)先于宗教”的第一人。與他同時(shí)代的思想家們?cè)@樣評(píng)價(jià)他：“將來(lái)，在后代評(píng)價(jià)我們這一代人的工作時(shí)，只要開(kāi)出弗雷澤的著作目錄，就足以駁回關(guān)于我們無(wú)能的指責(zé)。”在弗雷澤的眾多著作中，《金枝》最為著名。此書(shū)使他在世界思想上獲得了崇高的聲譽(yù)。
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