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這才是我想要的語文書 詩歌分冊(cè) 版權(quán)信息
- ISBN：9787545554526
- 條形碼：9787545554526 ; 978-7-5455-5452-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
這才是我想要的語文書 詩歌分冊(cè) 本書特色
1、讀不懂詩歌，就難以感受漢語的精髓！學(xué)會(huì)運(yùn)用詩歌的寫作技巧，提高自己的表達(dá)能力，通過真情與文采，讓應(yīng)試作文脫穎而出。2、教育名家葉開親自解讀現(xiàn)當(dāng)代詩歌，包含7大主題+135首詩歌，探討詩人的寫作密碼，分享詩歌的語言之美。3、徐志摩、林徽因、戴望舒、穆旦、食指、顧城、北島、海子等，語文教材里讀不到的詩歌名篇，全國(guó)多所名校指定的課外必讀書。4、這些作品涉及自然景物、社會(huì)歷史與精神世界，內(nèi)容豐富精彩，與人們的生活和情感息息相關(guān)，閱讀詩歌，能培養(yǎng)更精細(xì)的感受力。
這才是我想要的語文書 詩歌分冊(cè) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本分冊(cè)分為時(shí)間與季節(jié)、風(fēng)景與景色、親愛的動(dòng)物們、花樹與果實(shí)、火車與旅行、夢(mèng)想與人生、致敬與獻(xiàn)詩七編，收錄了徐志摩、聞一多、林徽因、穆旦、戴望舒、北島、顧城、食指、韓東、海子、于堅(jiān)、張棗等現(xiàn)當(dāng)代詩人的詩歌。這些作品涉及自然景物、社會(huì)歷史與精神世界，內(nèi)容豐富精彩，與人們的生活和情感息息相關(guān)。主編葉開在每首詩后面專門寫了賞析解讀的小文，對(duì)這些詩歌進(jìn)行具體的分析和解讀，探討詩人的寫作技巧與情感表達(dá)，分享詩歌的語言之美。讀者可以在閱讀中提升對(duì)語言文字的辨別力，培養(yǎng)更精細(xì)的感受力，并學(xué)會(huì)運(yùn)用詩歌的寫作技巧與手法，提高自己的表達(dá)能力。
這才是我想要的語文書 詩歌分冊(cè) 目錄
**編 時(shí)間與季節(jié)
一 穆旦·四季組詩
二 林徽因·你是人間四月天
三 徐志摩·殘春
四 李金發(fā)·下午
五 聞一多·靜夜
六 杜運(yùn)燮·秋
七 北島·日子
八 多多·春之舞
九 海子·五月的麥地
十 張棗·深秋的故事
十一 宋琳·秋天的散步
十二 師濤·十月之歌
十三 余秀華·哦，七月
十四 孫苜！ぐ嗽
詩的真實(shí)與誠(chéng)意
第二編 風(fēng)景與景物
一 徐志摩·常州天寧寺聞禮懺聲
二 戴望舒·雨巷
三 林徽因·十一月的小村
四 周作人·小河
五 聞一多·死水
六 朱湘·雨景
七 馮文炳·雪的原野
八 孫毓棠·河
九 楊煉·諾日朗（組詩）
十 海子·麥地
十一 李亞偉·河西走廊抒情
十二 宋琳·旭日旅館
十三 于堅(jiān)·怒江
十四 小海·北凌河
十五 紅土·有一些時(shí)間是安靜的
一座人文的山
……
展開全部
這才是我想要的語文書 詩歌分冊(cè) 節(jié)選
時(shí)間與季節(jié)是人類對(duì)世界*感迷惑也*感興趣的現(xiàn)象，也是中國(guó)經(jīng)典詩歌中經(jīng)常詠誦的主題。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。”《詩經(jīng)》研究專家程俊英教授對(duì)這句詩的白話翻譯很有意思：“七月‘火’星偏西方，九月女工縫衣裳。十一月北風(fēng)呼呼吹，十二月寒氣刺骨涼。”唐代*輝煌的詩篇之一、被聞一多稱為“孤篇橫絕”全唐的張若虛的長(zhǎng)詩《春江花月夜》，是一首宏大宇宙與永恒時(shí)間有關(guān)的詩歌：“江畔何人初見月，江月何年初照人？”宋代文學(xué)大家蘇軾的名詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》更是談到了時(shí)間相對(duì)論的深?yuàn)W問題：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”這種疑問，并不是蘇軾特有的，一千多年前，屈原在不朽詩篇《天問》里就有：天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？《楚辭》比較難懂，我這里引用一個(gè)現(xiàn)成翻譯：天在哪里與地交會(huì)？黃道怎樣十二等分？日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？太陽是從湯谷出來，止宿則在蒙汜之地。打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？月亮有著什么德行，竟能死了又再重生？在名篇《前赤壁賦》里，蘇軾對(duì)時(shí)間的奧秘、對(duì)生命的無常也有自己的思考：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”“逝者如斯，而未嘗往也”可以看作是對(duì)時(shí)間永恒流逝而無法逆反的思考，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”則是對(duì)能量守恒的一種思考。從時(shí)間和能量?jī)蓚(gè)大問題出發(fā)，蘇軾引出了“變”與“不變”的兩個(gè)重要問題。他認(rèn)為，從萬物變化的角度看，人生與宇宙天地都只不過是短暫的“一瞬”；而從“不變”的角度來看，我們的人生和“游覽赤壁”這次愉快的活動(dòng)，都可以說是永恒的。從現(xiàn)代物理學(xué)的角度看，可以說蘇軾是在思考“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”這兩個(gè)基本概念。類似的感慨、暢想，在古代詩文中不計(jì)其數(shù)，對(duì)于天氣、氣候、時(shí)間的敏感，是古代文明的核心思想之一。在整個(gè)宇宙中，時(shí)間是*為神秘的事物。幾千年來，哲學(xué)家對(duì)著茫茫天穹沉思；幾百年來，科學(xué)家窮盡一切技術(shù)手段試圖捕捉。時(shí)間仍然在那里，看不見，摸不著，說不清，道不明。時(shí)間流過我們的身體，流過我們的記憶，流過我們的世界，流過我們的未來。而萬事萬物，一切的一切，都將屬于時(shí)間之神。古代哲人常用河流來比喻時(shí)間，且從河流中觀察到了時(shí)間不可逆的特性——“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！薄吹胶恿鞯牟婚g斷運(yùn)動(dòng)，孔夫子大發(fā)感慨，把可見的河流和不可見的時(shí)間聯(lián)系起來。這是一種物與物之間的隱喻——讓可見的比喻不可見的，是常用的詩歌技法。在這個(gè)比喻中，兩種事物比較容易把握的共性，是河流與時(shí)間都不停地流動(dòng)。還有一個(gè)特殊屬性，就是都不可逆向流動(dòng)。圣哲與詩人，都不由得感慨河流，想到人生，對(duì)生命、對(duì)世界，不斷地深入思考。觀察天象，感知季節(jié)，是人類從狩獵時(shí)代走向農(nóng)耕文明的一個(gè)很重要的行為。在狩獵時(shí)代，人們對(duì)季節(jié)變化不那么敏感。他們既可以在烈日炎炎中捕獵，也可以在千里冰封的世界中追逐？脊沤缯J(rèn)為，北美原住民的祖先，是冰河時(shí)期從西伯利亞追逐獵物而走過干涸的白令海峽的蒙古種系獵人。狩獵時(shí)期，人們往往住在山洞里，甚至可能就是露宿。他們沒有建造房屋，沒有形成城鎮(zhèn)，只是形成一個(gè)小部落。強(qiáng)有力的頭領(lǐng)帶著自己的部落親屬，在茫茫草原上狩獵，在郁郁蒼蒼的森林里采摘果子，自然而自在地生存，走到哪里活到哪里，走到哪里，哪里就是家鄉(xiāng)。他們沒有現(xiàn)代人的家鄉(xiāng)觀念，大概也不會(huì)得什么思鄉(xiāng)病。經(jīng)過上萬年的生存、繁殖、散居、蔓延，從西伯利亞走過白令海峽、從北美阿拉斯加沿著海岸南下，來自亞洲的獵手在幾千年間遍布了北美洲、中美洲和南美洲的廣袤世界，形成了無數(shù)的印第安人部落和各種各樣的印第安文化。人類的這種繁殖和遷徙，是狩獵時(shí)代也是后來游牧?xí)r代人類的生存方式。到了農(nóng)耕文明時(shí)代，要想讓農(nóng)作物得到更好的收成，就必須觀察和遵從季節(jié)的變化：春種、夏耕、秋收、冬藏，這是每年一度的生活節(jié)奏，也是每年一度的生存儀式。這種觀察可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，促使早期農(nóng)耕部落的智者開始觀測(cè)天象，研究季節(jié)，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)耕。中國(guó)的農(nóng)歷就是這樣誕生的。這部以月亮為主題的陰歷歷法，幾經(jīng)修訂，是中國(guó)三千多年來歷代智慧的結(jié)晶，甚至在元明時(shí)代得到過歐洲學(xué)者（傳教士）的幫助，重新測(cè)定并頒布更準(zhǔn)確的歷法，而成為農(nóng)業(yè)文明中國(guó)的核心文化。長(zhǎng)期以來，清明、谷雨等二十四節(jié)氣，成為農(nóng)業(yè)耕種的法則，也是歷代文人知識(shí)分子和農(nóng)民感知時(shí)間與年代變化的超級(jí)密碼。中國(guó)歷代帝王祭祀天地，求的主要是風(fēng)調(diào)雨順，谷物豐收，然后順便地，求天地保佑子孫萬代，永葆江山穩(wěn)固。幾千年來，中國(guó)的核心問題，就是糧食問題。糧食問題的一個(gè)主因，就是氣候問題。而*早出現(xiàn)在商代的甲骨文，也從觀測(cè)天象、占卜命運(yùn)的人類活動(dòng)中開始。中國(guó)歷代詩歌中，詠嘆時(shí)間與季節(jié)的不計(jì)其數(shù)。現(xiàn)代詩歌雖然打破了傳統(tǒng)詩歌中的格律、押韻等的限制，但在題材上，與傳統(tǒng)詩歌仍有著難以割舍的關(guān)系。對(duì)時(shí)間和季節(jié)變化，現(xiàn)代詩歌同樣十分關(guān)注。本編開始，仍然用很傳統(tǒng)的方式，先選擇一些寫時(shí)間的現(xiàn)代詩歌，來進(jìn)入我們的現(xiàn)代詩歌之旅。說到時(shí)間與季節(jié)，我不由得想起奧地利大詩人里爾克的一首著名詩歌《秋日》（北島譯）：主呵，是時(shí)候了。夏天盛極一時(shí)。把你的陰影置于日晷上，讓風(fēng)吹過牧場(chǎng)。讓枝頭*后的果實(shí)飽滿；再給兩天南方的好天氣，催它們成熟，把*后的甘甜壓進(jìn)濃酒。誰此時(shí)沒有房子，就不必建造，誰此時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)，就醒來，讀書，寫長(zhǎng)長(zhǎng)的信，在林蔭路上不停地徘徊，落葉紛飛！肚锶铡愤@首詩，馮至先生譯為《秋天》。這首詩寫道，夏天已經(jīng)過去了，秋天還沒有完全來到，那是一個(gè)多么微妙的時(shí)刻——“讓枝頭*后的果實(shí)飽滿；/再給兩天南方的好天氣，/催它們成熟，把/*后的甘甜壓進(jìn)濃酒！焙(jiǎn)短四句，季節(jié)變換，景象生動(dòng)，如漫步在奧地利山野，看枝頭上果實(shí)逐漸飽滿，動(dòng)靜皆宜。季節(jié)變化具體落在了果實(shí)的充盈上，多么的細(xì)微，多么的感性。這是很明朗的比喻——通常來說，“果實(shí)”跟“秋天”是可以直接對(duì)應(yīng)的。我們都學(xué)過“秋天是收獲的季節(jié)”這類比喻，很容易就能理解里爾克運(yùn)用“果實(shí)”來指代秋天的意味。跟大多數(shù)文明的典型隱喻一樣，里爾克可能也把四季跟人生的幾個(gè)階段加以一一對(duì)應(yīng)了：春天→少年，夏天→青年，秋天→中年，冬天→老年。對(duì)應(yīng)秋天的中年人，從文明的角度來說也成熟了。這只是其中一種對(duì)應(yīng)，不必過分“通透”地強(qiáng)行解釋，F(xiàn)代詩歌總是要保持足夠的豐富性、曖昧性，以容許不同的讀者有不同的感受。人格化地表達(dá)季節(jié)，也可以這么寫：一個(gè)老人在播撒著自己人生的雪。朱自清的散文《春》里把春天的景象羅列了一遍，是一種比較“笨拙”的方式，但也很有效地告訴小學(xué)生，寫作時(shí)，不要直接描寫抽象的春天，可以用春天時(shí)特有的事物將春天具象化：發(fā)芽、融冰、竹筍、燕子等，更好地傳達(dá)意境。具象化，也是詩歌表達(dá)的基本手法。南朝大詩人謝靈運(yùn)有一句名詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”寫的也是春天的動(dòng)靜交錯(cuò)，光影互動(dòng)，非常生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。王國(guó)維先生在《人間詞話》里對(duì)這兩句詩贊不絕口。據(jù)說，謝靈運(yùn)是偶然捕捉這兩句的。春天時(shí)打盹，夢(mèng)見友人，醒來時(shí)他一眼看到了園中春天來臨的生動(dòng)景色，心里欣然，了然有悟，遂直接描摹下來，成為千古稱贊的名句。唐代大詩人杜甫的《春夜喜雨》也是寫春天，但他舍全面，取局部，捕捉了“春雨”這個(gè)特殊的事物：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲！边@樣從具體事物描寫出發(fā)，從一個(gè)側(cè)面切入，忽然就出現(xiàn)了一種哲學(xué)思想：潤(rùn)物細(xì)無聲。大詩人在寫季節(jié)時(shí)，多采用具體的意向。寫抽象事物時(shí)，用具體的對(duì)應(yīng)事物呈現(xiàn)會(huì)更加生動(dòng)、可感、自然，也更容易引發(fā)讀者共鳴。
這才是我想要的語文書 詩歌分冊(cè) 作者簡(jiǎn)介
葉開，原名廖增湖！妒斋@》雜志編輯部主任、副編審，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名作家、編輯家、語文教育家。已出版《口干舌燥》《三人行》《愛美人》等長(zhǎng)篇小說。被評(píng)論界譽(yù)為“上海的王朔、中國(guó)的拉伯雷”。涉足領(lǐng)域廣泛，在編輯、研究、創(chuàng)作各方面都有極大的影響，他對(duì)語文教材的研究與批判，引發(fā)了全國(guó)性的巨大影響。語文專著《對(duì)抗語文》《這才是中國(guó)最好的語文書》《語文是什么》成為風(fēng)靡一時(shí)的暢銷書，在社會(huì)、文化、教育各界影響深遠(yuǎn)。
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