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哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--征服與政權(quán) 版權(quán)信息
- ISBN：9787558122583
- 條形碼：9787558122583 ; 978-7-5581-2258-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--征服與政權(quán) 本書特色
適讀人群 ：大眾
本書字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部文叢，不僅涵蓋了人類匯聚智慧的語言，同時也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--征服與政權(quán) 內(nèi)容簡介
本書字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部文叢，不僅涵蓋了人類匯聚智慧的語言，同時也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--征服與政權(quán) 目錄
一 適用于所有代議制政府的政治原則
（一）論國家及其性質(zhì)
（二）論權(quán)力和自由
二 論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治
三 再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對僭主政治的進(jìn)一步思考
（三）以威廉三世為例可能會引起的異議之辨析
（一）論國家及其性質(zhì)
（二）論權(quán)力和自由
二 論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治
三 再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對僭主政治的進(jìn)一步思考
（三）以威廉三世為例可能會引起的異議之辨析
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哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--征服與政權(quán) 節(jié)選
試讀
一 適用于所有代議制政府的政治原則
看來人們已經(jīng)普遍認(rèn)識到，現(xiàn)行憲法即使已被法國人民所接受，它的某些條款也仍然有待改進(jìn)。我相信，仔細(xì)研究這部憲法將會發(fā)現(xiàn)，它的某些條款同那些維系人類交往和熱愛自由的原則并不相容。把憲法中規(guī)定的權(quán)力交給當(dāng)局，讓他們?nèi)ジ倪M(jìn)那些決定他們權(quán)限和確定他們相互關(guān)系的條款，仍然是有益和明智的。
我在很久以前就曾提出：因?yàn)閼椃ㄊ侨嗣褡杂傻谋Ｕ希魏斡嘘P(guān)自由的東西都是合憲的，同時任何與自由沒有關(guān)系的東西都是不合憲的；把一切事務(wù)都推給憲法，意味著把一切事務(wù)都轉(zhuǎn)化為對它的威脅，在它周圍挖掘了一圈陷阱；有一些總的原則是不能指望某種單獨(dú)的國家權(quán)力加以貫徹的，但是多種國家權(quán)力聯(lián)合起來，就能夠解決任何與那些原則互不相容的問題。
因此，我認(rèn)為，從總體上和細(xì)節(jié)上審視一下我們的憲法并不是多余的，因?yàn)，盡管它已被這個民族投票認(rèn)可，但對它加以改進(jìn)仍然是可能的。
對于我這里所發(fā)表的研究，讀者將會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，其中不僅有著和我以前的作品相同的思想，而且還有相同的語匯。從我開始有了思考政治問題的興趣以來，已經(jīng)過去快二十年了，而且我一直是抱著相同的主張，表達(dá)著相同的希望。那時我要求的是個人自由，出版自由，消除專斷權(quán)力，尊重所有人的權(quán)利，F(xiàn)在這些仍是我滿懷熱情并抱著更大希望加以提倡的事情。
毫無疑問，如果我們只從表面上審視法國的處境，我們很容易相信她正處于險(xiǎn)惡的威脅之中。大量的軍隊(duì)聚集起來反對我們。各民族就像他們的領(lǐng)袖一樣，似乎被他們的記憶蒙蔽了雙眼。兩年前曾受著那場民族運(yùn)動鼓舞的殘余勢力仍然試圖把他們所要求的努力說成是民族的需要。但是，如果我們更密切地觀察一下就會看到，這些讓人驚恐的預(yù)言幾乎沒有什么重要意義。今天這些民族正在保衛(wèi)的已不再是他們自己的故鄉(xiāng)，他們正在攻擊一個待在自己疆界之內(nèi)并且不想跨出疆界的民族，一個只是主張自己的內(nèi)部獨(dú)立，主張有權(quán)選擇自己政府的民族，所采取的方式就像德國在選擇哈布斯堡的魯?shù)婪驎r提出的要求一樣，就像招降布倫瑞克王室時的英國一樣，就像把王冠授予布拉甘薩公爵時的葡萄牙一樣，就像選舉古斯塔夫·瓦薩時的瑞典一樣。一句話，就像每一個歐洲民族在某些時候做出的、通常是它歷史上*輝煌的成就一樣。
在人們的心靈中，有一種總是在*后才顯出跡象的天然理智：如果人民是在為一項(xiàng)并非他們自己的事業(yè)而流血，他們很快就會對此感到厭倦。對我們來說，絕大多數(shù)法國人都有兩種感情：渴望自由和痛恨外國統(tǒng)治。我們都知道，自由不可能從外國來到我們中間；我們都知道，一個出現(xiàn)在外國旗幟之下的政府，無論與我們的權(quán)利還是我們的利益都是對立的。充溢于所有人心中的這種信念，是和那些能夠喚醒民族驕傲的全部記憶聯(lián)系在一起的：我們黯然失色的榮耀，我們被侵占的省份，守衛(wèi)巴黎門戶的野蠻人和面目可憎、蠻橫粗暴的勝利者，激起了每一個法國人的憎惡，每當(dāng)他看到外國人的旗幟飄揚(yáng)在我們的高塔之上，每當(dāng)穿越我們的街道，進(jìn)入我們的劇院，回到我們家中的時候，還要乞求一個俄羅斯人的寬容或者一個普魯士人的節(jié)制，都會讓他感到憎惡。到了今天，甚至就連這種寬容和節(jié)制都被棄置不顧了，現(xiàn)在沒有一個人提起憲法或者自由。這是一個正在受到譴責(zé)的民族：它們打算懲罰那支軍隊(duì)的暴行。
當(dāng)然，我們的敵人記憶力欠佳。他們現(xiàn)在恢復(fù)使用的語言，在二十三年前破壞了他們的王權(quán)。那時他們像現(xiàn)在一樣進(jìn)攻我們，因?yàn)槲覀兿胍覀冏约旱恼驗(yàn)槲覀儚氖惨欢愔薪夥帕宿r(nóng)民，從偏執(zhí)中解放了持異議者，從審查制度下解放了思想，從任意監(jiān)禁和流放中解放了公民，從特權(quán)階層的凌辱下解放了平民。然而，這兩個時期之間存在著一個區(qū)別：那時他們和我們作戰(zhàn)只是反對我們的原則，而現(xiàn)在他們和我們作戰(zhàn)，反對的是我們的利益，即由時間、習(xí)俗及無數(shù)具體事務(wù)證明與我們的原則相一致的那些利益。我們那時的預(yù)感，現(xiàn)在已經(jīng)成為我們的經(jīng)驗(yàn)。我們嘗試過反革命。我們曾經(jīng)試圖把它同我們所需要的保障協(xié)調(diào)起來。我們曾經(jīng)固執(zhí)地相信（我本人比其他一些人相信的時間更長）一種其必要性十分明顯的良好信仰。過去的日子已經(jīng)證明，對自由的仇恨甚至比自我保護(hù)的本能還要強(qiáng)烈。我們不想侮辱苦難，我們尊重時代和不幸。但是試驗(yàn)已經(jīng)做完，原則遭到反對，利益產(chǎn)生了分歧，聯(lián)系已被打破。
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--征服與政權(quán) 作者簡介
邦雅曼·貢斯當(dāng)（1767-1830），法國文學(xué)家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一。主要作品有《政治原則》《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》《阿道爾夫》《塞茜爾》《紅色筆記本》等。
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