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再創(chuàng)均衡

作者：陳靂
出版社：廣東人民出版社出版時(shí)間：2020-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 376
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再創(chuàng)均衡 版權(quán)信息

再創(chuàng)均衡 內(nèi)容簡介

《再創(chuàng)均衡》是“宏觀經(jīng)濟(jì)周期與資本市場(chǎng)研究”系列叢書的部。均衡理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，尋求在整體經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)解釋生產(chǎn)、消費(fèi)和價(jià)格，本書通過供給側(cè)改革的歷史進(jìn)程，輔之以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋，并結(jié)合金融證券行業(yè)的獨(dú)特視角，從周期研究方法論的角度，體現(xiàn)這一重要國策對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度影響及思考探索。讓人能通過現(xiàn)象理解本質(zhì)，讓讀者在理解政策變化的同時(shí)，還能理解政策變化背后的邏輯。同時(shí)本書還結(jié)合鋼鐵、有色炭等關(guān)乎國民經(jīng)濟(jì)命脈的行業(yè)浴火重生案例，全景再現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)再創(chuàng)均衡、向好的發(fā)展歷程。

再創(chuàng)均衡 節(jié)選

“看不見的手”體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)自由主義 一、“看不見的手”誕生的歷史背景 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，總有一只“看不見的手”如影隨形，時(shí)刻影響著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“無形之手”，其發(fā)展歷史悠遠(yuǎn)。 重商主義，也稱作“商業(yè)本位”，是歐洲封建國家*初進(jìn)行原始積累的一種經(jīng)濟(jì)政策，也是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)生一系列變化的產(chǎn)物，以國家財(cái)富的增加為研究對(duì)象，其主要理論包括財(cái)富觀、對(duì)外貿(mào)易政策、國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。 重商主義者視金銀為唯一的財(cái)富形態(tài)，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須基于金銀的增加。一國財(cái)富的真正增加應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為金銀儲(chǔ)備持續(xù)增長，因此金銀也就成為了衡量國家富裕程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 重商主義者認(rèn)為只有大力發(fā)展國際貿(mào)易才能真正使一國財(cái)富增加。國內(nèi)的商貿(mào)活動(dòng)只不過是金銀轉(zhuǎn)移的過程，并不能使金銀從本質(zhì)上得到增長，買賣活動(dòng)只能增加或者減少一方的財(cái)富，只有將本國產(chǎn)品輸出國外，換回金銀財(cái)富才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。因此，重商主義者格外重視發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，并認(rèn)為這是增加一國財(cái)富的唯一途徑，必須減少進(jìn)口、增加出口，才能保障金銀源源不斷地流入國內(nèi)，這在某種程度上阻礙了自由貿(mào)易的進(jìn)行。 國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是重商主義的主要觀點(diǎn)之一，社會(huì)的發(fā)展需要國家制定一系列政策來保障，從而加大、激勵(lì)國內(nèi)的工業(yè)生產(chǎn)。正是靠著重商主義的理念，英國、法國、荷蘭等多個(gè)西歐國家在長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里賺取了巨額財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累。 17世紀(jì)中葉，即**次工業(yè)革命前夕，工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)成為英國工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，并在許多行業(yè)內(nèi)迅速展開；農(nóng)業(yè)也成為商品性農(nóng)業(yè)，農(nóng)村資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到了改善；這一時(shí)期，英國從對(duì)外貿(mào)易中獲取了巨大利益，這些都為資本主義的發(fā)展提供了豐厚的資本積累。進(jìn)入18世紀(jì)中葉，從英國發(fā)起的**次工業(yè)革命，推動(dòng)了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了英國商品經(jīng)濟(jì)迅速崛起，使英國成為當(dāng)時(shí)世界上工業(yè)*發(fā)達(dá)以及對(duì)外貿(mào)易*為興盛的國家。之后，伴隨著殖民擴(kuò)張，英國逐漸成為世界上*強(qiáng)大的國家，國內(nèi)生產(chǎn)力達(dá)到頂峰，這時(shí)候就需要更大、更開放的市場(chǎng)來消化它國內(nèi)旺盛的生產(chǎn)力。顯然，重商主義關(guān)于提高國內(nèi)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)已經(jīng)不符合當(dāng)時(shí)英國的實(shí)際情況，其主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系顯然已經(jīng)制約了英國經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。 英國學(xué)者埃里克·羅爾指出:“以新技術(shù)發(fā)明為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)方式向人們表明，舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)新的生產(chǎn)力。蒸汽機(jī)、動(dòng)力織機(jī)以及珍妮紡織機(jī)的出現(xiàn)，要求更廣泛、更自由和更靈活的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)(*終還有政治)結(jié)構(gòu)，如果人們想充分利用這些新機(jī)器的潛力的話！庇纱耍I(yè)革命的迅速發(fā)展為亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)自由理論提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。 此外，由于資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，其與地主階級(jí)的矛盾也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治力量還較為薄弱，為保證資本主義經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行，必須掃清封建殘余勢(shì)力，掃除重商主義的種種限制政策，在這一經(jīng)濟(jì)背景下，“看不見的手”理論應(yīng)運(yùn)而生。 二、“看不見的手”理論的文化背景 “看不見的手”理論深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興之后歐洲人民的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，它興起于17—18世紀(jì)，其核心思想是“理性崇拜”，主要是由新興資產(chǎn)階級(jí)興起的。英國也參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)，并走在歐洲的前列。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，人們開始了對(duì)人類自身本性的思考，并將中世紀(jì)以來封建神權(quán)至上的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向了以強(qiáng)調(diào)社會(huì)美德、道德情感等至上的哲學(xué)思想，人性本身的欲望、需求和權(quán)利不再被壓抑。在這一時(shí)期，培根提出了“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實(shí)上和思想上，對(duì)于自然過程所見到的那么多”，從而開啟了人本主義思想的大門。 霍布斯提出人的本性是利己的，社會(huì)是個(gè)人的總和，社會(huì)組織的存在是為個(gè)人服務(wù)的。被稱為“自由主義之父”的洛克則更為激進(jìn)，他將個(gè)人利益置于公共利益之上，提出要限制國家權(quán)力，**次闡釋了國家分權(quán)學(xué)說，解放人性、探求人性、重建人道主義成為這一時(shí)代擺脫封建統(tǒng)治的思想核心。哈奇森作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中著名的道德哲學(xué)家，他的思想直接影響著亞當(dāng)·斯密，他認(rèn)為人具有上升到精神層面的道德感受，會(huì)因外在感受而內(nèi)生出對(duì)善惡的評(píng)價(jià)，人的倫理道德是一種自然而然的感情，是判斷他人行為與自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。他不僅強(qiáng)調(diào)人的自然情感，將這種情感基于人的理性之上，而且同人的幸福聯(lián)系起來，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·休謨?cè)诖嘶A(chǔ)之上建構(gòu)了以同情為基礎(chǔ)的道德情感主義哲學(xué)而不同于唯理主義學(xué)派。但是亞當(dāng)·斯密在強(qiáng)調(diào)同情、仁慈的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了合乎情感理性的利己主義，這也為“看不見的手”理論奠定了思想基礎(chǔ)，使亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)觀與倫理觀巧妙結(jié)合起來。 荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家伯納德·曼德維爾，于18世紀(jì)出版《蜜蜂的寓言——私人的惡德、公眾的利益》一書，引起了人們的廣泛關(guān)注，但更多的遭到了嘲諷與批評(píng)。在書中，他將人類社會(huì)比作蜂巢，起初每只蜜蜂都是出于對(duì)自身欲望的追求，因奢侈揮霍、炫耀自豪使得這個(gè)社會(huì)處在繁華并生機(jī)勃勃的情形中，“惡德就這樣養(yǎng)育了機(jī)智精明，它隨著時(shí)代及勤勉一同前行，并且給生活帶來了種種方便，它是真正的快樂、舒適和安然。”然而一些“蜜蜂”認(rèn)為這樣的狀態(tài)并不能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，于是他們改變了原有的習(xí)慣，放棄奢華，變?yōu)楣?jié)儉樸素地生活，卻*終導(dǎo)致這個(gè)國家商業(yè)蕭條、民生凋敝。曼德維爾通過這樣一個(gè)例子闡述了個(gè)人惡德帶來了社會(huì)的繁榮，他從極端的人性自私出發(fā)，認(rèn)為人類的所作所為都是為了謀取一己私利，即使有助于他人也是出于自身利益的考慮。他把這種自私稱為個(gè)人惡德，它成為現(xiàn)代社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)，各人都謀求自己的幸福，必定能使整個(gè)社會(huì)的幸福增加，假若沒有這種私利，社會(huì)將難以維持。于是，“如果從道德的角度看，受自利驅(qū)策的商業(yè)社會(huì)是應(yīng)該受到譴責(zé)的；但如果想以公共精神為基礎(chǔ)而建立起一種充滿美德的繁榮社會(huì)，那純粹是一種浪漫奇想！边@就是著名的“曼德維爾悖論”，即無論在怎樣的條件下美德和商業(yè)社會(huì)都有不可調(diào)和的矛盾。 亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中用一節(jié)的內(nèi)容批判了曼德維爾的學(xué)說，并稱其為放蕩不羈的體系。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為曼德維爾混淆了美德與惡德的概念，個(gè)人出于本性而追求自身利益并不能稱其為惡德，“把每種激情，不管其程度如何以及作用對(duì)象是什么，統(tǒng)統(tǒng)說成是邪惡的，這是曼德維爾那本書的大謬所在！ 事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密是在批判曼德維爾理論的基礎(chǔ)上提出“看不見的手”理論的，旨在說明對(duì)個(gè)人利益的追求有助于促進(jìn)社會(huì)利益。只不過和曼德維爾相比，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)比較溫和。尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，合理利用自利的本性，調(diào)動(dòng)人們的積極性投入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)個(gè)人利益的追求也就促進(jìn)了社會(huì)的整體利益，在這一意義上，個(gè)人自利也可以算是一種美德。 人。因?yàn)檎嬲档梦覀儽毁潛P(yáng)或被批評(píng)與我們實(shí)際受到的贊揚(yáng)或批評(píng)有時(shí)候是不同的。有些人出于奉承或者虛偽而對(duì)我們進(jìn)行高度贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)通常不會(huì)引起我們對(duì)自身的滿意，這時(shí)我們需要求助于內(nèi)心的人來告訴我們是否應(yīng)該受到贊揚(yáng)以及如何對(duì)待這種不值得的評(píng)價(jià)。“如果外部那個(gè)人為了我們并未做出的行為或者并沒有影響我們的動(dòng)機(jī)而稱贊我們，內(nèi)心的那個(gè)人就會(huì)告訴我們。由于我們知道自己不應(yīng)該得到這種稱贊，所以接受它們就會(huì)使自己變成可悲的人，從而立即壓抑住這種沒有理由的喝彩可能產(chǎn)生的自滿和振奮的心情！蓖瑯樱艿讲还脑g毀時(shí)，我們也會(huì)產(chǎn)生憤怒的感情，也需要求助于內(nèi)心那個(gè)人來幫助我們糾正所產(chǎn)生的錯(cuò)誤，從而給予自己公正的評(píng)價(jià)。只有具有高尚品質(zhì)的人才會(huì)對(duì)人們不公正的贊揚(yáng)或批評(píng)表現(xiàn)出正確的態(tài)度，并能夠?qū)ψ陨硇袨樽龀稣_的評(píng)價(jià)。 亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，正是人本性中存在自身的欺騙性才使得人們往往難以對(duì)自身行為做出公正的評(píng)價(jià)，這時(shí)候需要我們求助于內(nèi)心那個(gè)公正而有理性的人，也就是通常所說的良心。 亞當(dāng)·斯密對(duì)良心的論述是在調(diào)和利己與利他的矛盾，這也正是“看不見的手”發(fā)揮作用所遇到的障礙之一。雖然“看不見的手”在客觀上調(diào)和了個(gè)人與社會(huì)的利益，但是如果人人在追求自身利益的同時(shí)侵害他人利益，它將不能正常運(yùn)行。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在社會(huì)生活中由于天性使然，人們往往看重自身利益而忽視他人利益，這會(huì)使得我們?yōu)榱怂接活櫵死，這時(shí)內(nèi)心的法官便會(huì)做出公正的評(píng)判，良心的作用得到發(fā)揮。

再創(chuàng)均衡 作者簡介

陳靂，川財(cái)證券研究所所長，中國著名金融行業(yè)分析師。法國蒙彼利埃大學(xué)博士，北京大學(xué)校外導(dǎo)師、四川“萬人計(jì)劃”專家、四川大學(xué)碩導(dǎo)，新華社特約經(jīng)濟(jì)分析師、《財(cái)新》專欄作家，四川省證券期貨業(yè)協(xié)會(huì)研究咨詢委員會(huì)副主任、成都市工商聯(lián)特聘專家。

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