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文化與國家安全

出版社：時事出版社出版時間：2021-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 364
本類榜單：政治軍事銷量榜
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文化與國家安全 版權(quán)信息

  • ISBN：9787519504236
  • 條形碼：9787519504236 ; 978-7-5195-0423-6
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

文化與國家安全 本書特色

（總體國家安全觀系列叢書） 《歷史與國家安全》 《生物安全與國家安全》 《百年變局與國家安全》 《大國興衰與國家安全》 《地理與國家安全》

文化與國家安全 內(nèi)容簡介

這套叢書，試圖站在中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局這“兩個大局”，以及新發(fā)展格局和大安全格局這“兩個格局”的高度，立足“兩個一百年”歷史交匯期的特殊時間節(jié)點，從不同角度和維度，全景式、大視野認識國家安全。 本書介紹了世界各民族的文化傳承和發(fā)展經(jīng)驗，既有印度的種姓制度，也有日本的“圈子文化”，既有俄羅斯人與生俱來的不安全感和憂患意識，也有阿拉伯人的困惑、猶太人的韌性，期盼為讀者解析國家安全的文化密碼，更全面、更深刻地把握總體國家安全觀的深邃思想。

文化與國家安全 目錄

**章 國家安全的文化密碼 001


文明沖突？還是文明交融？ 005

國家可以沒有文化嗎？ 009

一方水土一方人 013

為什么紅旗不能倒？ 023

看不見的國界線 032

文昌才能國安 042



第二章 種姓制度與印度歷史上的動蕩 051


尼赫魯?shù)膽n思 055

一次又一次被征服 060

神一樣的存在 067

王侯將相天生有“種” 071

一個村就是一個國家 080

瑜伽不是健身的 088

保家衛(wèi)國是一種特權(quán) 093

種姓高于國家 097

道不變，天亦不變 103



第三章 圈子文化：日本凝聚力的悖論 109


圈子文化無處不在 113

凝聚力的源泉 116

內(nèi)耗的基因 122

日學為體 126

圈子的壁壘 132

日本“干凈”的秘密 136

罪惡的幽靈 141



第四章 憂患意識與俄羅斯的興衰 149


掙脫“蒙古桎梏” 153

帝國的擴張 158

浴火重生 166

世界霸權(quán)的誘惑 174

興與衰 179



第五章 阿拉伯人的困惑：我是誰？ 185


我是誰取決于對手是誰 189

我是穆斯林 197

我是杰巴部落人 202

我是阿拉伯人 209

我是沙特人 220


第六章 猶太文化韌性與以色列 229


誰是猶太人？ 233

國破族未亡 245

文化鍛造國家 255

火候不足的熔爐 262



第七章 傳承與自新：國盛民強的文化基因 279


源遠流長的中華文脈 283

家國情懷 292

天然的多民族國家 300

以文化人以德治國 311

天下為公 318

展開全部

文化與國家安全 節(jié)選

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連”，這句話簡潔而準確地揭示了文化與國家興衰、民族安危、政權(quán)存亡的息息相關(guān)。從殖民時期西方對其他文明的擠壓和侵略，到冷戰(zhàn)時期的美蘇意識形態(tài)之爭，再到冷戰(zhàn)后 “歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“民主和平論”“人道主義干涉”等掩蓋下的國家間競爭，概莫能外。 從國家安全的角度看，文化包括國家的文化主權(quán)、民族文化特質(zhì)、政治制度和意識形態(tài)等，具有鮮明的民族性、政治性和時代性。在當前百年未有之大變局的時代背景下，我們只有統(tǒng)籌好文化與其他安全要素的關(guān)系、平衡好文化民族性與世界性的關(guān)系、牢牢堅持文化的政治屬性與發(fā)展屬性，才能筑牢國家安全的文化屏障。 文明沖突？還是文明交融？ 2019年4月29日，時任美國國務院政策規(guī)劃司主任的基倫·斯金納公開將中美關(guān)系界定為“文明較量”，宣稱美國正在制定基于“文明沖突”的對華政策。一石激起千層浪。雖然斯金納在拋出此番言論不久就被“炒魷魚”，但美國國務院并未否定其說法的真實性？紤]到近年來美國軍政要員一系列極具意識形態(tài)色彩、鼓吹對中國發(fā)動“政治戰(zhàn)”的論調(diào)，斯金納的言論未必無因。顯然，一場美國主導的針對中國的意識形態(tài)圍剿，風雨欲來 & & 時隔半個月左右的2019年5月15日，中國成功舉辦“亞洲文明對話大會”，中國國家主席習近平在開幕式致辭中強調(diào)：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”，“認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的！睍h還通過了《亞洲文明對話2019年北京共識》，呼吁“不同文明之間應當相互尊重、包容互鑒 & &共同譜寫‘各美其美、美美與共’的文明華章！辈煌诿绹恍┱拇档摹拔拿鳑_突論”，中國倡導的是“各美其美、美美與共”的命運共同體理念。在當前百年未有之大變局的背景下，面對地緣競爭、“逆全球化”、民粹主義乃至突發(fā)公共衛(wèi)生事件等非傳統(tǒng)安全的沖擊，如何讓這個世界更加和平與繁榮，中國和美國給出了“文明交融”與“文明沖突”兩副截然不同的藥方。孰是孰非，不言自明。不過，雙方都強調(diào)了文明或者文化在處理國際關(guān)系時的重要作用，都暗示了文明或者文化是國家利益的核心要件，與國家安全息息相關(guān)。 事實上，文明或文化與國家安全的關(guān)系并不是一個新議題。人類歷史在某種程度上就是不同文明相互碰撞、興衰沉浮的歷史。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書中指出：“1500年以前，人類社會均處于不同程度的彼此隔離的狀態(tài)之中，但1500年是人類歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點！钡乩泶蟀l(fā)現(xiàn)之后，不同文明之間的接觸、交流、碰撞增多。在長達數(shù)個世紀的西方殖民擴張史中，西方文明不斷擠壓、侵略乃至消滅其他文明，許多國家和民族都陷入“亡國滅種”的危機。在西方“文明擴張”“文化殖民”之下，安第斯和中美洲文明被消滅，印度文明、伊斯蘭文明和中華文明也都在驚慌落敗中陷入深重的文化危機。即使在西方文明內(nèi)部，不同主權(quán)國家之間的對抗與沖突也異常慘烈，**次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就是由西方內(nèi)部沖突引起的，是同一文明體系內(nèi)部的文化沖突。二戰(zhàn)結(jié)束后，世界進入美蘇對抗的冷戰(zhàn)格局，意識形態(tài)成為主導國家間關(guān)系的*重要變量。意識形態(tài)不能與文化相等同，卻是文化的政治屬性所在。 冷戰(zhàn)結(jié)束之后，文化對國際關(guān)系以及國家安全的影響更加明顯。一方面，冷戰(zhàn)期間美蘇高壓對抗“壓制”了其他領(lǐng)域的矛盾，兩極格局瓦解使這種“壓制”作用消失了，宗教、民族等“被壓制”的矛盾得以釋放。就像高溫下的高壓鍋蓋被突然揭開，里面蒸汽迅速噴涌出來一樣。蘇聯(lián)解體、南聯(lián)盟分裂，導致相關(guān)地區(qū)爆發(fā)車臣戰(zhàn)爭、波黑戰(zhàn)爭乃至后來的克里米亞危機等激烈的軍事沖突，即是典型例子。另一方面，資本主義與社會主義兩大陣營對抗的結(jié)束，大大促進了世界各地人員交流，全球化迅猛發(fā)展，不同文化之間的接觸急劇增加。但全球化加劇了不同國家、不同群體之間的不平等，加之移民、難民等問題的滋生蔓延，“身份政治”問題日益突出，關(guān)于“我是誰”的認同焦慮增大。其結(jié)果是，不同文化背景的群體之間的裂痕似乎并未縮小，很多時候甚至是擴大了。與此同時，西方世界歡呼冷戰(zhàn)的勝利，并積極在全世界推廣其所謂自由民主的普世價值。事實上，冷戰(zhàn)結(jié)束至今，無論是“民主和平論”“歷史終結(jié)論”，還是“文明沖突論”“新干涉主義”，抑或是近幾年的強人政治上升、民粹主義抬頭，其背后都有強烈的文化因素驅(qū)動。 國家可以沒有文化嗎？ 要回答文化與國家安全的關(guān)系，首先要回答什么是文化。漢語中*早論述文化的，或許可追溯到《易經(jīng)》，所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。在這里，文化的意思是“文治與教化”。英語里的文化“culture”源于拉丁文“colere”，其*初的意思是“土地耕耘、作物培育”。此后，文化的內(nèi)涵外延不斷演進，學術(shù)界關(guān)于文化的定義也繁雜多樣。1952年，美國人類學家克羅伯和克拉克洪在《文化：關(guān)于概念和定義的回顧》一書中，列舉了1871—1951年間學術(shù)界關(guān)于文化的164種定義，包括描述性、歷史性、行為規(guī)范性、心理性、結(jié)構(gòu)性、遺傳性等類別。中國學者對文化的理解也不盡相同。有學者認為文化是“知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體”，也有學者認為文化是“通過某個民族的活動表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他民族的方式”，還有的學者干脆將文化等同于“社會化”。 隨著社會科學的不斷發(fā)展、對文化的研究不斷深入，人們對文化內(nèi)涵外延的討論日益豐富。時代發(fā)展更是不斷催生出形形色色的“亞文化”，比如“網(wǎng)紅文化”“二次元文化”“鬼畜文化”等等？傮w上看，對文化比較全面的定義是“人在社會實踐中認識、掌握和改造客觀世界的一切物質(zhì)活動和精神活動及其創(chuàng)造和保存的一切物質(zhì)財富、精神財富和社會制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總和整體”。通俗地講，文化就是人類社會的所思所想和所作所為的總合。從國家層面看，文化的內(nèi)涵已經(jīng)超越“教化”“學識”層面。我們可以說某個人“沒有文化”，但絕不能說某個國家“沒有文化”，因為任何國家都有自己的文化。此外，文化不僅僅是像許多人所想的僅限于“觀念”層面（如語言文字），還包括“器物”和“制度”，比如民族服飾、印度的種姓制度、中國特色社會主義制度等。 從國家安全的角度看，文化包括一個國家的文化主權(quán)、本民族的文化特質(zhì)、政治制度和意識形態(tài)、國家主流價值觀等。文化既是與經(jīng)濟、社會等要素共同構(gòu)成國家安全的重要內(nèi)容（如語言文字安全、政治制度安全），同時也是影響國家安全、實現(xiàn)國家安全的重要手段（如文化霸權(quán)、文化與民族凝聚力的關(guān)系）。美國、日本、俄羅斯、法國、德國等主要大國，都在一方面竭力維護本國文化的獨立性、獨特性，另一方面也出臺了很多文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，在全球擴大本國文化的影響力，將“文化外交”作為對外政策重要手段。拿破侖說過：“世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下！泵绹暮萌R塢、日本的動漫、法國的法語聯(lián)盟、中國的孔子學院，實際上都異曲同工。大家都知道印巴矛盾根深蒂固，但兩國的文化紐帶又非常緊密，2008年時任印度外長慕克吉（后曾出任印度總統(tǒng)）出訪巴基斯坦，攜帶的是4套《寶萊塢：60年的羅曼史》的音樂碟片，這對緩和雙邊關(guān)系起到了很好的作用。 此外，文化具有鮮明的民族性、政治性和時代性，這些特性也決定了其與國家安全密切相關(guān)。文化的民族性指的是一個民族所具有的、區(qū)別于其他民族的文化特質(zhì)，或者說是“民族的性格”。我們反對民族優(yōu)劣論的說法，但不同民族的文化特性確實有著很大不同，并在很大程度上影響了一個國家和民族的安全程度。猶太人歷經(jīng)近2000年的流浪史，但*終在猶太文化的感召力和凝聚力之下實現(xiàn)復國，流浪民族吉普賽人卻迄今仍處于無根無蒂、漂泊異國他鄉(xiāng)的狀態(tài)。在中東地區(qū)的不少阿拉伯人，對部落的認同超過對國家的認同，嚴重影響了國家凝聚力。中國“天下興亡、匹夫有責”和“大一統(tǒng)”的思想，是中國“中央集權(quán)”制度的文化基因，并確保了中華民族歷經(jīng)磨難而延綿至今；而同樣擁有古老文明的印度，卻因為種姓制度、村社組織在維系社會中的強大作用，形成了“弱國家、強社會”的政治文化。顯然，文化所孕育的民族性與國家和民族的凝聚力、向心力直接相關(guān)。 文化的政治性指的是文化具有強烈的意識形態(tài)特征，其關(guān)系到國家政治制度的存亡。文化既然依賴于人類活動，就必然會反映文化創(chuàng)造者的價值觀。毛澤東同志早就說過：“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導政治斗爭和經(jīng)濟斗爭！备Ｉ降摹皻v史終結(jié)論”曾收獲很多擁躉，許多人認為冷戰(zhàn)后的世界將是西方意識形態(tài)一統(tǒng)天下。但是，西方倡導的“普世價值”是由西方文化主導的，是基于西方歷史經(jīng)驗和國情社情形成的，是服從服務于其自身國家利益的。20世紀80年代，蘇共開始搞“指導思想多元化”，削弱了社會主義意識形態(tài)的主導地位，結(jié)果導致了蘇聯(lián)解體的悲慘局面。冷戰(zhàn)后愈演愈烈的西方與伊斯蘭世界的矛盾，雖有歷史的原因，但很大程度上也是西方推行“普世價值”在伊斯蘭世界引發(fā)反彈的結(jié)果。 文化的時代性指的是文化是特定時代的產(chǎn)物，同時也要適應時代的發(fā)展。只有能夠適應時代發(fā)展的文化，才能保持其旺盛的生命力，才能有利于國家安全。無法適應時代發(fā)展甚至阻礙時代發(fā)展的文化，則是糟粕文化，對國家安全弊大于利。晚清以來中國的主權(quán)危機，很大程度上就是文化危機。閉關(guān)鎖國的政策、“天朝上國”的自大、重農(nóng)輕技的傳統(tǒng)文化，使得中華民族在西方堅船利炮的沖擊下，遭受了“百年屈辱”。中華民族救亡圖存的歷程，也是中華文化不斷反思、變革的過程。直至中華人民共和國成立和中國特色社會主義意識形態(tài)確立，才使中華民族走上了民族復興之路。同樣，環(huán)顧世界，一些在二戰(zhàn)后實現(xiàn)民族獨立的國家，很大程度上是由于沒有實現(xiàn)與時俱進的文化變革，始終無法實現(xiàn)真正的政治獨立和經(jīng)濟繁榮。 一方水土一方人 中國有句老話叫“一方水土養(yǎng)育一方人”，這里的“水土”既是指地理層面的，也是指文化層面的。我們在談論某個民族時，腦海里首先浮現(xiàn)的是這個民族的獨特性格，比如猶太人的精明、法國人的浪漫、拉美人的熱情、俄羅斯人的堅韌、德國人的嚴謹、日本人的集體主義等等。還有一句話就是“性格決定命運”，它強調(diào)性格比學識、外表等更決定個人的命運。對個人來講如此，對國家來講也是如此。一些自然資源稟賦優(yōu)異的國家，*終陷入了“資源的詛咒”，而一些資源有限的國家卻“窮則思變，變則通，通則達”，實現(xiàn)了較好的國家發(fā)展。2019年底暴發(fā)而后蔓延至全球的新型冠狀病毒肺炎疫情（Covid-19），則從“戴不戴口罩”這一側(cè)面，詮釋了文化、民族性與國家安全的關(guān)系。 在本國發(fā)生新冠肺炎疫情之后，中國、日本、韓國、新加坡等東亞國家迅速采取了嚴格的疫情防控措施，包括鼓勵或強制人們在公共場合佩戴口罩，而歐美等國家或地區(qū)則未能及時采取措施，以致其感染人數(shù)和死亡率都非常高。與許多發(fā)展中國家相比，發(fā)達國家擁有相對健全的公共衛(wèi)生體系，卻依舊未能抵御住疫情的襲擊，個中原因值得深思。雖然衛(wèi)生專家一再強調(diào)，佩戴口罩是疫情防控的重要措施，但歐美國家的一些民眾始終不愿意佩戴口罩，有的領(lǐng)導人甚至還反對佩戴口罩。其實，戴不戴口罩背后折射的是不同的文化認知，歐美許多民眾認為“只有病人才需要佩戴口罩”，而東亞國家民眾則普遍認為“佩戴口罩有助于防止生病”。顯然，在危機時刻，對于口罩的不同文化認知，已經(jīng)對國家安全產(chǎn)生了重要影響。 從國家安全的角度，“性格決定命運”大致可以概括為三句話：**句是文化影響政治性格，其關(guān)乎國家和民族的政治凝聚力；第二句是文化影響經(jīng)濟性格，其關(guān)乎國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展動力；第三句話是文化影響外交性格，其關(guān)乎國家對外戰(zhàn)略文化。需要強調(diào)的是，重視文化與國家性格的關(guān)系，并不是宣揚所謂的“文化宿命論”“文化優(yōu)劣論”。相反，不同文化之間并無高低優(yōu)劣之分，而且文化并非一成不變，其在影響著民族性格和民族命運的同時，也在經(jīng)歷著被塑造、被改造的過程，在變革與揚棄中實現(xiàn)自我發(fā)展。 在政治性格層面，文化影響著國家和民族的政治凝聚力。政治凝聚力是國家實現(xiàn)國家安全的基礎(chǔ)保障，很難想象一盤散沙的國家，能夠有效維護國家安全。正因如此，許多國家都非常重視對國家和民族共同文化身份的塑造，以此強化政治凝聚力。美國雖然是個多民族國家，但非常重視培育本國的文化獨特性和優(yōu)越性。從美國領(lǐng)導人的講話到美國文化產(chǎn)品的宣傳，如“美國夢”“美國精神”“美國價值觀”等，這既是對外推廣美國文化之舉，更是對國內(nèi)民眾進行國家文化的塑造、國家認同的強化。托馬斯·潘恩在代表作《常識》里宣稱：“我們擁有使世界重新開始的力量。” “天定命運”“上帝選民”“山巔之城”“民族熔爐”“美國例外”等理念，以及美國總統(tǒng)幾乎每次重要講話都以“上帝保佑美國”結(jié)尾，實際上都在不斷強化美國的國家凝聚力。據(jù)《不戰(zhàn)而屈人之兵：美國的全球輿論戰(zhàn)》一文不完全統(tǒng)計，美國國防部和好萊塢聯(lián)合制作了700多部電影，包括大家熟知的《巴頓將軍》《拯救大兵瑞恩》《**滴血》《珍珠港》等。美國好萊塢電影中的戰(zhàn)爭片、諜戰(zhàn)片乃至科幻片，很大一部分都是以“國家安全”為題材。這些影片的重要目的是塑造美國軍人保家衛(wèi)國和人道主義的英雄形象，以激發(fā)民眾的愛國情緒。因此，無論是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)還是“9·11”事件，美國都能在危機面前迸發(fā)出強大的國家凝聚力。 德國和日本也是民族凝聚力非常強的國家。德意志民族在歷史上曾長期處于“有民族、沒有國家”的狀態(tài)，詩人歌德甚至曾發(fā)出“德意志啊，你的祖國在哪里”的慨嘆。19世紀初，“德意志國家主義”逐漸興起，直至1871年普魯士王國統(tǒng)一諸多德意志邦國，建立將奧地利排除在外的“德意志帝國”，極大增強了德意志民族的國家意識和民族凝聚力。雖然在后來的歷史進程中，受列強之間的矛盾以及本國民族沙文主義的影響，德國參加了**次世界大戰(zhàn)并挑起第二次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了慘痛的災難。但德國在戰(zhàn)后廢墟中能迅速重新崛起為世界強國，與其文化在凝聚國民意志上的作用密不可分。與德國類似的例子還有日本。日本在明治維新之后特別強調(diào)國家意識，強調(diào)個人對集體的服從、下級對上級的服從，突出“集團意識”和“羞恥文化”，這使得日本的民族凝聚力特別強。 中國是世界上唯一文明未曾中斷、政治高度統(tǒng)一的國家。英國歷史學家湯因比曾如此贊嘆：“幾千年來，中國人比世界上任何民族都成功地把民眾從政治文化上團結(jié)起來，顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)！薄败囃墸瑫，行同倫”，確保了中華民族歷經(jīng)五千年的風和雨，卻能始終保持國家之統(tǒng)一和文明之延續(xù)。此外，儒家文化中“治國平天下”的士大夫精神、“大一統(tǒng)”的國家主義政治文化，賦予了中央集權(quán)式的強政府深層的文化基因，也使得中國在“國家建構(gòu)”方面非常早熟。美國學者福山認為：“中國*先創(chuàng)造了現(xiàn)代意義上的國家 & &對中國的定義就是共同的書面語、經(jīng)典著作、官僚機構(gòu)的傳統(tǒng)、共同的歷史、全國范圍的教育制度、在政治和社會的層次主宰精英行為的價值觀。即使在國家消失時，這種統(tǒng)一文化的意識仍然熾烈！币虼耍腥A民族的歷史是民族融合的歷史，中華文化有很強的統(tǒng)一性和延續(xù)性，共同的文化孕育了強大的國家主義。雖然有人通過放大某個歷史片段或個別事件，斷章取義地抨擊“中國社會一盤散沙”，但歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中華民族具有強大的凝聚力。 與之形成對比的是印度。印度在歷史上從未形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家。即使是強盛的孔雀王朝、莫臥兒王朝，很大程度上也是“合而不統(tǒng)”。此外，印度教的等級制度構(gòu)成了巨大的社會網(wǎng)絡，社會秩序的組織動力是由印度教提供的，不需要國家?guī)兔ΑＲ苑N姓制度為主體的等級制度，極大制約了印度國家意識的形成，使得印度長期以來處于“軟弱國家和強勢社會”的局面。政治力量的多元化和碎片化，解釋了為何英殖民者對印度采取“英屬印度”和“土邦”兩套管理體系，為何英殖民者可以在印度不同政治力量中間很成功地搞“分而治之”，為何印度教教徒與伊斯蘭教教徒的矛盾迄今仍難以消弭，為何地方政治家族迄今仍在印度政壇占據(jù)舉足輕重的地位。2019年第17屆人民院（議會下院）大選中，來自政治家族的議員占總議員人數(shù)比例高達30%，創(chuàng)下歷史新高，在一些地方政黨中的比例甚至是100％。難怪有人說，政治層面統(tǒng)一的印度在英國殖民統(tǒng)治之前是不存在的。印度民眾對本民族、本地區(qū)的認同感很強，即使在獨立之后數(shù)十年的國家建構(gòu)過程中，形形色色的族群、宗教、語言、部落、亞種姓等，依然影響著國家認同的建構(gòu)，全國性政黨需要依賴地方政治勢力才能妥為執(zhí)政。 可以作對比的例子還有中東地區(qū)的以色列和阿拉伯國家。以色列是猶太復國主義的產(chǎn)物，其誕生和發(fā)展壯大的靈魂是猶太文化。猶太文化具有“教族合一”的特性，猶太教的宗教儀式、文化典籍以及希伯來語，強化了猶太民族的自我認同，是其歷經(jīng)近2000年流散而“形散神不散”的文化根基。反觀中東地區(qū)的阿拉伯國家，“部落”在阿拉伯國家政治架構(gòu)中占有極其重要的位置，它……

文化與國家安全 作者簡介

中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院（英文縮寫CICIR）是中國歷史悠久、研究領(lǐng)域?qū)挿、功能齊備的復合型國際戰(zhàn)略與安全問題研究及決策咨詢機構(gòu)，研究領(lǐng)域覆蓋全球所有地區(qū)和重大戰(zhàn)略性、綜合性問題。其前身是1980年對外開放的現(xiàn)代國際關(guān)系研究所，2003年更為現(xiàn)名。中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院現(xiàn)有研究、行政和輔助人員300余人，下設(shè)15個研究所、若干研究中心以及國際交流部、國際信息資料中心等部門。長期開展廣泛、深入、高端的國際學術(shù)交流，是博士、碩士學位授予單位，主辦發(fā)行《現(xiàn)代國際關(guān)系》（中文核心期刊）、Contemporary International Relations和《國際研究參考》三本學術(shù)期刊，2015年入選首批國家高端智庫建設(shè)試點單位。

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