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人性的基礎(chǔ):21世紀(jì)的生物學(xué)新發(fā)現(xiàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519286682
- 條形碼：9787519286682 ; 978-7-5192-8668-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人性的基礎(chǔ):21世紀(jì)的生物學(xué)新發(fā)現(xiàn) 本書特色
讀這本書請做好準(zhǔn)備：假裝自己是一個剛剛登陸地球的外星人，重新審視周圍的世界。拋開一切意識形態(tài)的束縛、拋開一切刻板印象，以局外人的視角重新審視人類這個物種，用更客觀的視角看待事物。
人性的基礎(chǔ):21世紀(jì)的生物學(xué)新發(fā)現(xiàn) 內(nèi)容簡介
幾千年來，人類一直自詡為獨一無二的存在，認(rèn)為自己是地球上唯一同時擁有非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的物種。這種觀點并非只有優(yōu)點，身體和靈魂在很多方面都不可共存，它們總是將人類朝著兩個相反的方向撕扯--這就為我們理解人性提供了*基礎(chǔ)的觀點。 到了21世紀(jì)，生物學(xué)研究讓人們意識到，過去那種一成不變的、決定論的人性學(xué)理論不再適用，一種運用物質(zhì)來解釋人類本質(zhì)、幫助人類認(rèn)識并了解自己的全新觀點出現(xiàn)了。正如作者所說，現(xiàn)在我們可以更好地解釋多變的人性，解釋我們有時候膚淺無聊的期許，以及我們越來越明顯的放縱行為。
人性的基礎(chǔ):21世紀(jì)的生物學(xué)新發(fā)現(xiàn) 目錄
I 物 質(zhì)
1 “非物質(zhì)”人類的傳說
靈魂存在嗎？ | 005
思想的本質(zhì) | 008
直覺靠譜嗎？ | 020
靈魂亦可被生物性解釋 | 023
2 生物性和人性一樣變化無常
搖擺不定的“思想” | 029
多功能樂器--基因組 | 031
復(fù)調(diào)音符--蛋白質(zhì) | 034
蛋白質(zhì)的“復(fù)調(diào)性”從何而來 | 039
3 生物性和思想都從環(huán)境中汲取養(yǎng)分
生活經(jīng)歷可以直接影響思想 | 048
生活中的偶發(fā)事件塑造大腦 | 051
生活經(jīng)歷是如何在神經(jīng)元上打下烙印的 | 058
生活經(jīng)歷影響全部生物性狀 | 063
生活在持續(xù)的壓力中 | 069
從有壓力到愛壓力 | 081
生物性渴求生活經(jīng)歷 | 092
II 渴 望
1 生物性渴望自由
自由是人類心之所向 | 097
自由有什么用？ | 101
熱力學(xué)的奴隸 | 111
生物性解救了我們這些“熵奴” | 120
從快樂地活著到為享樂而活 | 134
自由的生物性讓我們變膚淺 | 138
2 生物性催生了兩種存在方式
快樂和幸福構(gòu)建了兩極化的文明 | 141
唯靈論與唯物論的生物性 | 143
保守主義和進步主義的生物性 | 148
本是同根生，相煎何太急 | 156
讓折中穩(wěn)態(tài)的人主導(dǎo)世界如何？ | 161
回歸物質(zhì)，未來可期 | 169
3 生物性賦予生命意義
生命：個體的催化劑 | 170
獨一無二的人類 | 174
獨一無二是真，高級卻未必 | 179
III 過 度
1 標(biāo)準(zhǔn)、正常、惡習(xí)、疾病
標(biāo)準(zhǔn)與正常 | 193
惡習(xí)：失常的“正！毙袨 | 197
疾病：完全紊亂的正常行為 | 204
成癮是疾病還是罪行 | 209
2 肥胖：水土不服的大腦
發(fā)福乃智慧之果 | 218
為什么不是人人都胖？ | 221
囤積脂肪是一個精密的生物程序 | 222
不知節(jié)制很正常 | 225
心寬體胖不可怕 | 226
若人類可以按需進食…… | 229
肥胖癥--與眾不同的疾病 | 236
3 毒癮：病入膏肓的大腦
毒癮--心理社會毒瘤 | 238
為什么說人人都“吸毒”？ | 240
為什么要遠(yuǎn)離毒品？ | 245
有人快樂，有人上癮 | 255
合法與非法 | 256
如何成癮？ | 261
導(dǎo)致成癮的腦部變化 | 271
毒品成癮是行為疾病 | 275
如何戰(zhàn)勝毒癮 | 277
結(jié) 語 | 285
生物概念便覽 | 289
參考文獻(xiàn) | 314
致 謝 | 336
展開全部
人性的基礎(chǔ):21世紀(jì)的生物學(xué)新發(fā)現(xiàn) 節(jié)選
1 “非物質(zhì)”人類的傳說 在某些問題上人類是可以達(dá)成共識的？赡苡腥艘f我言過其實了。然而不能否認(rèn)，幾乎所有人都認(rèn)同一定要消除殺戮、酷刑或種族主義。但是，如果從我們這個物種的角度出發(fā)，而不僅僅站在某一文明或者某一民族的角度來看待這個問題，我在文章開頭提到的觀點卻是大錯特錯的。原因顯而易見，殺戮、酷刑或種族主義始終是當(dāng)下社會討論的熱門話題。 事實上，只有當(dāng)我們談?wù)撃切┪镔|(zhì)世界里顯而易見的現(xiàn)象時，人類才能勉強達(dá)成“共識”：90%的人大概會贊成“天氣好時天空是藍(lán)色的”或者“如果人從10層高的建筑上跳下來，那么一定會摔得粉身碎骨”等觀點。而對于其他問題，尤其是一旦涉及抽象概念時，人類的觀點立即千差萬別。 即便如此，蕓蕓眾生還是在一個抽象概念上達(dá)成了一致。人們堅信：為了創(chuàng)造出“人”，一種物質(zhì)是不夠的，至少需要兩種。這種二元論的人類中心主義認(rèn)為“智人”是唯一一種由一個生物體和一種非物質(zhì)、非生物的存在構(gòu)成的生命體。這不單是認(rèn)為人類比其他物種更高級的問題了，而是認(rèn)為人類從本質(zhì)上就與其他物種不同。人類是唯一一個由一個物質(zhì)部分和一個非物質(zhì)部分構(gòu)成的多維有機體，而其他生物都是單維的，僅由物質(zhì)構(gòu)成。 以下是二元論人類中心主義的三種基本形式：**種是宗教信徒們踐行的二元論。這些信徒在神職人員的引導(dǎo)下，窮盡一生提升自己的精神層面，只為獲得不朽的靈魂。第二種是某些人文社會科學(xué)所支持的，更像是一種否定主義的二元論。它不去探討虛無的靈魂，而是關(guān)注一種非生物學(xué)范疇的“思想”。第三種是我們所有人都相信的世俗二元論，這種直覺指引的二元論認(rèn)為，僅僅依靠生物性就妄圖解釋我們所有的日常經(jīng)歷是行不通的。 綜合人類中心主義的以上三種形式，我們不難得出：所有人--或者幾乎所有人--都贊同“非物質(zhì)要素”這一抽象概念。即使是“神”這種通常被普遍認(rèn)可的概念也要讓其三分，原因是那些無宗教信仰的人通常也都是二元論人類中心主義的信徒。然而，這種對人類的二元論認(rèn)知在抽象程度上絲毫不輸“神”，畢竟，沒有人能證實親眼見過附著于我們身體上的、所謂非物質(zhì)的那一半。 細(xì)細(xì)想來，這種人類由兩種要素--一種物質(zhì)要素和一種非物質(zhì)要素--構(gòu)成，因而比其他物種高級的傳說，著實令人不解。這是唯一一個沒有客觀依據(jù)，卻能讓人類這個物種達(dá)成共識的概念，與顯而易見的具象事實不相上下。但我們是如何做到在這一點上如此一致的呢？原因多種多樣，但究其根本，可以總結(jié)出以下三條：信仰、脫離信仰及常識。 靈魂存在嗎？ 在西方社會中，這種二元論人類中心主義的文化誕生自那些有教義經(jīng)典的宗教，根據(jù)出現(xiàn)的先后順序有：猶太教（《摩西五經(jīng)》寫于公元前800年左右）、基督教（公元元年，耶穌基督誕生）和伊斯蘭教（公元570年左右，穆罕默德誕生）。這三大宗教對生活在這個星球上的70億人中的40億都產(chǎn)生著文化上的影響。 這些有教義經(jīng)典的宗教不僅將物質(zhì)的、終有一死的肉身與非物質(zhì)的、不朽的靈魂相區(qū)分，甚至將二者對立起來。靈魂必須依靠意志讓肉身走上正途，遵從神的旨意。只有沿著這條預(yù)設(shè)之路走下去，靈魂才能在肉身死后去往比人間更為愜意的另一個世界--天堂，那個與神相伴左右的極樂世界。相反，如果靈魂在肉體欲念的唆使下誤入歧途，等待它的即是無盡煉獄的懲罰。 這種觀念--將肉體與靈魂割裂，以及將塵世看作一段短暫的經(jīng)歷，在這個過程中我們的行為將決定我們死后靈魂的歸宿--在所有信奉“法身”的宗教（如印度教和佛教，世界第三大類宗教，擁有15億信徒）中也被明確地提及。在這些宗教看來，如果一個人未完成他在人世間的修行，那么靈魂可以在其死后轉(zhuǎn)生在另一具肉體上。 ·宗教中的靈魂還是所有人的法拉利 宗教對肉體和靈魂作了相當(dāng)清晰的區(qū)分，甚至在兩者之間建立了一種等級關(guān)系，賦予了構(gòu)成人類的非物質(zhì)要素支配性的地位。肉身和塵世只是一個過程，只是非物質(zhì)世界出現(xiàn)之前的一個小插曲；非物質(zhì)世界才是靈魂的永恒歸宿。 假設(shè)你有兩輛汽車，一輛是你為了打賞自己買的跑車，另一輛是普通經(jīng)濟型轎車。那么，靈魂就好比那輛跑車，你會小心翼翼地對待它；而身體就是那輛經(jīng)濟型轎車，這輛車就算有點磕磕碰碰你也不會放在心上。只要能跑就行啦！但如果我們只有一輛車呢？這輛車會成為我們的心肝寶貝嗎？換句話說，如果我們將自己視作地球上的眾多物質(zhì)之一，我們還會讓自己的星球、讓地球上的動植物，甚至讓其他人類遭受這樣的破壞嗎？ 這種“我們不朽的高尚靈魂在地球上走了一遭兒”的思想，剝奪了我們對大自然和對這個星球發(fā)自肺腑的歸屬感。畢竟，如果我們根本不屬于這個世界，那它還有什么值得我們尊重和保護的呢？這種二元論的人類中心主義也許可以解釋為什么各種環(huán)；顒与y以引起人們的廣泛重視，以及為什么我們要繼續(xù)執(zhí)著愚蠢地破壞我們周遭的世界。 誠然，與宗教教義中的二元論人類中心主義據(jù)理力爭是十分困難的，因為這些理論并非建立在對客觀世界的觀察之上，而是建立在信仰之上。信仰本就不遵循理性的驗證流程。信仰建立在一種對“真實”的感受上，只有擁有信仰的人才能體會到。它是一種開悟，通常被我們稱作“信仰之力”。因此，跟一個教徒說這世界上沒有人可以證明靈魂、上帝、天堂或者地獄的存在毫無意義。他看得到那些未受上帝眷顧的無神論者看不到的東西。因此，想與一名虔誠的信徒討論非物質(zhì)靈魂的存在與否是極其困難的。擁有宗教信仰的人認(rèn)為無神論者不信靈魂是正常的，因為在前者眼中，無神論者就像是蠻不講理的色盲，明明自己有病，還非要勸別人紅色不存在。
人性的基礎(chǔ):21世紀(jì)的生物學(xué)新發(fā)現(xiàn) 作者簡介
皮耶爾·溫琴佐·皮亞扎（Pier Vincenzo Piazza） 意大利裔精神病學(xué)專家，神經(jīng)生物學(xué)家，法國國家健康與醫(yī)學(xué)研究院主任。通過研究成癮和精神疾病的分子機制，他為對抗唐氏綜合征、精神分裂癥和大麻素的影響開辟了新的藥理學(xué)類別。皮亞扎曾獲得法國國家健康與醫(yī)學(xué)研究院大獎，以及2015年法國科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)大獎。
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