掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書(shū)更多>
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
縣中的孩子 中國(guó)縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
-
>
厭女（增訂本）
-
>
這樣學(xué)習(xí)才高效/楊慧琴
-
>
心理學(xué)經(jīng)典文叢:女性心理學(xué)
-
>
中國(guó)文化5000年
中圖價(jià):¥51.0
加入購(gòu)物車
穿透:像社會(huì)學(xué)家一樣思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787542671981
- 條形碼：9787542671981 ; 978-7-5426-7198-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
穿透:像社會(huì)學(xué)家一樣思考 本書(shū)特色
清華大學(xué)社會(huì)學(xué)家嚴(yán)飛，穿透日常社會(huì)現(xiàn)象理性批判、感性共情，以經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論，帶你收獲一個(gè)更清晰、立體的中國(guó)社會(huì)圖景錢穎一、劉瑜、郝景芳推薦，梁文道作序 一本寫給每個(gè)人的社會(huì)學(xué)通識(shí)書(shū)——清華大學(xué)熱門全校公選課主講教師、看理想APP社會(huì)學(xué)**課《像社會(huì)學(xué)家一樣思考》主講人嚴(yán)飛作品。用社會(huì)轉(zhuǎn)型的大潮中故事，切入生活場(chǎng)景，以通識(shí)理論帶你思考社會(huì)，用考察經(jīng)驗(yàn)感受社會(huì)冷暖。 7位社會(huì)學(xué)奠基人經(jīng)典理論，帶你解讀30個(gè)你身邊場(chǎng)景現(xiàn)象及問(wèn)題——“手機(jī)上，如何相信陌生人？”，“辦公室，996何時(shí)停止”，“電梯里，外賣小哥在哭泣”，“深夜里，雙十一剁手開(kāi)始了”。這些你熟悉的生活場(chǎng)景，背后藏著怎樣的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，而馬克思、涂爾干、韋伯們的沉淀百年的經(jīng)典理論，又是如何可以解釋并預(yù)言當(dāng)下的。 理性批判，感性共情，面對(duì)社會(huì)的真問(wèn)題——社會(huì)學(xué)常對(duì)生活中廣為接受的信念與日常實(shí)踐常常報(bào)以批判。一針見(jiàn)血地穿透社會(huì)運(yùn)作的基本邏輯、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，從而用新的目光去審視我們生活于其中自以為非常熟悉的世界。 收獲一個(gè)更清晰、立體的中國(guó)社會(huì)圖景——以田野調(diào)查、干預(yù)實(shí)驗(yàn)的故事分享，觀察和理解社會(huì)秩序的構(gòu)成與意義，理解人性的幽暗與良善，讓每個(gè)人都可以做自己的社會(huì)學(xué)家。 嚴(yán)飛的這本書(shū)，用社會(huì)學(xué)家的思考，去透視那些我們熟視但困惑的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。他講述的故事都是中國(guó)今天的，卻把其中的社會(huì)學(xué)思想脈絡(luò)，一直追溯到100多年前的七位經(jīng)典社會(huì)學(xué)家。這不僅讓我們領(lǐng)略到經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)代解釋力，也讓我們學(xué)習(xí)到如何像社會(huì)學(xué)家一樣思考。 ——錢穎一(清華大學(xué)文科資深教授、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授)社會(huì)學(xué)家怎樣思考？為什么我們要了解社會(huì)學(xué)家怎樣思考？或許是因?yàn)，理解社?huì)是通向自我理解的道路。我們的焦慮從何而來(lái)？我們的欲望是否是一種幻覺(jué)？我們?yōu)槭裁匆宦殬I(yè)所定義？我們和鄰居的距離是否自然？生活在現(xiàn)代世界，我們真的更自由了嗎？或者，自由本身的意義被高估？......通過(guò)《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》，嚴(yán)飛像個(gè)耐心的導(dǎo)游一樣，給我們講解現(xiàn)代社會(huì)的“構(gòu)造”。理解現(xiàn)代社會(huì)未必能消解我們的迷惘，卻能給這種迷惘投射過(guò)去一絲光亮。 ——?jiǎng)㈣?清華大學(xué)政治學(xué)系副教授)嚴(yán)飛老師這本書(shū)，用一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中與我們密切相關(guān)的話題與故事，引出社會(huì)學(xué)理論中的概念和思維方法，一方面有理科的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，另一方面有文科的個(gè)體溫度，是將個(gè)人體驗(yàn)與框架思維結(jié)合的*好中介。對(duì)于任何一個(gè)讀者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)絕佳的切入路徑，讀起來(lái)感同身受，也不知不覺(jué)間理解了社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論，學(xué)會(huì)像社會(huì)學(xué)家一樣思考。 ——郝景芳(作家，世界科幻“雨果獎(jiǎng)”得主，童行學(xué)院創(chuàng)始人)
穿透:像社會(huì)學(xué)家一樣思考 內(nèi)容簡(jiǎn)介
社會(huì)學(xué)厲害，還是物理學(xué)厲害？ 勞動(dòng)帶來(lái)的喜悅和滿足為什么消失了？ 為什么我們永遠(yuǎn)在“剁手”？ 婚姻里真的是誰(shuí)收入高，誰(shuí)就更有話語(yǔ)權(quán)嗎？ 面包和理想，“社畜”的我們選哪一個(gè)？ 人類可以通過(guò)基因編輯成為自己的“造物主”嗎？ 抖音、濾鏡、后浪重新定義了這個(gè)世界嗎？...... 社會(huì)學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界、思考問(wèn)題的工具，可以幫助我們看清社會(huì)運(yùn)作和發(fā)展的基本規(guī)律，擺脫“理所應(yīng)當(dāng)”的思考方式。 清華大學(xué)社會(huì)學(xué)家嚴(yán)飛，以沉淀百年的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論作地基，從構(gòu)成社會(huì)的秩序與人性出發(fā)，探討和理解當(dāng)下中國(guó)。從社會(huì)學(xué)家的專業(yè)視角，視察*普遍、熱門的社會(huì)現(xiàn)象，剖析社會(huì)問(wèn)題，重新審視我們熟悉的世界。從熟悉的生活場(chǎng)景出發(fā)，揭示背后的社會(huì)問(wèn)題。以七位社會(huì)學(xué)奠基人的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論，結(jié)合30多個(gè)案例現(xiàn)象與分析。讓讀者了解社會(huì)現(xiàn)象的核心本質(zhì)，同時(shí)理解其中的社會(huì)學(xué)規(guī)律。帶領(lǐng)讀者像社會(huì)學(xué)家一樣思考，穿透生活日常，觀察人性的幽暗與良善，理解社會(huì)秩序的構(gòu)成與意義，培養(yǎng)獨(dú)立思辨的品質(zhì)與勇氣，從理解社會(huì)蕞終走向理解我們自己。 清華大學(xué)文科資深教授、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授錢穎一，學(xué)者劉瑜，作家郝景芳推薦，媒體人梁文道作序。
穿透:像社會(huì)學(xué)家一樣思考 目錄
序言 那天下班，他才發(fā)現(xiàn)自己的家沒(méi)了—社會(huì)學(xué)的想象力
前言 讓我們像社會(huì)學(xué)家一樣思考
**章 社會(huì)學(xué)的誕生與進(jìn)化
社會(huì)學(xué)的起源：社會(huì)學(xué)厲害，還是物理學(xué)厲害？
社會(huì)進(jìn)化論：為什么達(dá)爾文的進(jìn)化論可以解釋社會(huì)？
第二章 金錢是我們時(shí)代的上帝
勞動(dòng)的異化：勞動(dòng)帶來(lái)的喜悅和滿足為什么消失了？
商品拜物教:為什么我們永遠(yuǎn)在“剁手”？
使用價(jià)值與交換價(jià)值：知識(shí)是一種可以買賣的商品嗎？
經(jīng)濟(jì)決定論：婚姻里真的是誰(shuí)收入高，誰(shuí)就更有話語(yǔ)權(quán)嗎？
階級(jí)與分層：底層的人生，距離我們有多遠(yuǎn)？
新教倫理與資本主義精神：為什么資本主義沒(méi)有誕生在中國(guó)？
金錢與現(xiàn)代生活：當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撓M(fèi)主義時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗?
第三章 社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是道德
有機(jī)團(tuán)結(jié)：為什么人們不再愿意伸出助人之手？
社會(huì)整合：為什么我們更加留戀家庭？
自殺論：我們?cè)撊绾魏褪澜缦嗵帲?
失范論：為什么道德秩序正在失效？
陌生人概念：選擇信任別人，到底有多難？
共同體與社會(huì)：社區(qū)生活可以打破身份區(qū)隔嗎？
秩序是自然的法：未來(lái)該是一種怎么樣的秩序？
第四章 每個(gè)人都成了機(jī)器上的一個(gè)齒輪
人性兩重論：性本善還是性本惡？
道德教育：人性如何被教育？
社會(huì)分工：家庭主婦是否是世界上*容易又*困難的工作？
理想類型：經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)我們是理性人，我們就是理性人嗎？
工具理性vs價(jià)值理性：面包和理想，“社畜”的我們選哪一個(gè)？
科層制：我們理解的“官僚制”為什么是錯(cuò)的？
人性的鐵籠：我們是否已經(jīng)進(jìn)入卓別林的摩登時(shí)代？
第五章 鼓蕩心靈的詩(shī)歌和宗教化為虛空
世界的祛魅：人類可以通過(guò)基因編輯成為自己的“造物主”嗎？
克里斯瑪型權(quán)威：我們喜歡的“小鮮肉”，是一種克里斯瑪權(quán)型威表現(xiàn)嗎？
社會(huì)是一件藝術(shù)品：混雜是否也是一種秩序的美？
時(shí)尚的哲學(xué)：抖音、濾鏡、后浪重新定義了這個(gè)世界嗎？
大城市與精神生活：在每個(gè)人的心里，是不是都有一座回不去的故鄉(xiāng)？
結(jié)語(yǔ) 社會(huì)學(xué)的想象力：批判理解世界的鑰匙
展開(kāi)全部
穿透:像社會(huì)學(xué)家一樣思考 節(jié)選
社會(huì)學(xué)的想象力：批判理解世界的鑰匙（節(jié)選） 切問(wèn)時(shí)代的病癥 任何時(shí)代都具有這一時(shí)代特有的時(shí)代病癥，而為時(shí)代切病問(wèn)診的，正是不斷思考、不斷提出新的社會(huì)理論以穿透日常圖景，深刻理解人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)家。 人類本性與社會(huì)秩序，是社會(huì)學(xué)持久討論的兩大命題。在這一系列有關(guān)社會(huì)學(xué)理論的討論中，我從社會(huì)學(xué)的視角帶著大家去認(rèn)識(shí) 秩序、理解人性。我們不僅有社會(huì)學(xué)理論層面的探討，在諸多經(jīng)典社會(huì)學(xué)名家的著述中去認(rèn)識(shí)不同學(xué)者在不同時(shí)代背景下對(duì)于秩序的 不同分析，對(duì)于人性的不同解構(gòu)。從涂爾干的社會(huì)分工到馬克思異 化的向度，再到韋伯工具理性的“鐵籠”和齊美爾的大都市精神生活，現(xiàn)代性引起的巨變總是引發(fā)社會(huì)學(xué)家對(duì)人性中真誠(chéng)、美德、自然一面的關(guān)注和隱憂。 我們同時(shí)更加關(guān)照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)變遷的時(shí)代巨浪之下，我們的社會(huì)出現(xiàn)了什么樣的問(wèn)題和矛盾，不斷挑戰(zhàn)著既有的社會(huì)秩序，讓我們追問(wèn)，社會(huì)發(fā)展是否等同于進(jìn)步？在國(guó)家與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)維度的交織之下，我們又應(yīng)該如何更好地 去解決這些挑戰(zhàn)，維護(hù)秩序的長(zhǎng)久穩(wěn)定和有序？ 德國(guó)思想家馬克斯·舍勒（Max Scheler）曾指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“身體、內(nèi)軀、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”。 類似的，美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得·伯格（Peter Berger）在《與社會(huì)學(xué)同游》（Invitation to Sociology ）一書(shū)中也曾說(shuō)：“社會(huì)學(xué)家感興趣的東西可能有很多，但他的壓倒一切的興趣始終是在人的世界—世人的制度、歷史和熱情。既然他對(duì)人感興趣，人的一切所作所為就不可能是完全枯燥乏味的東西。凡是激發(fā)人終極信仰的事件，舉凡使人悲傷、輝煌、極樂(lè)的時(shí)刻，他都自然而然地感興趣！ 由此我們看到，社會(huì)學(xué)家*關(guān)心就是人的問(wèn)題，他們不斷思考、不斷提出新的社會(huì)理論，就是為了能從理性、科學(xué)的角度理解和總結(jié)人類本性與社會(huì)秩序。 面對(duì)中國(guó)社會(huì)的真問(wèn)題 社會(huì)學(xué)作為一門理論，如何指導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不身處于現(xiàn)代社會(huì)的日常生活之中，可是對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)體在社會(huì)中的表現(xiàn)形式、社會(huì)的形式和秩序、個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)模式等的關(guān)注和熟悉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)個(gè)人與社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系，特別是面對(duì)如今中國(guó)社會(huì)所面臨的種種現(xiàn)代社會(huì)的弊病，齊美爾為我們指出了一個(gè)思考的方向：“我們的任務(wù)不是去抱怨或縱容，而只能是理解！ 在我看來(lái)，社會(huì)學(xué)在如何理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，至少有三個(gè)批判性的維度值得去做。 **，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)各種新的經(jīng)濟(jì)、組織、政治和文化現(xiàn)象，在理論上追求創(chuàng)新。 自20世紀(jì)末期以降，高新科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變、社會(huì)——政治體制的改革而引發(fā)的巨大、深刻的變遷，使得整個(gè)人類社會(huì)面對(duì)著一系列前所未聞的新問(wèn)題：民粹主義盛行、反智主義狂歡、地區(qū)矛盾、貧富分化愈加嚴(yán)重。對(duì)此，社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，如果要在21世紀(jì)中生存下去，就必須有能力面對(duì)和處理這些新的問(wèn)題，力求客觀，但絕不冷漠。而要培育此種能力，就必須努力發(fā)展新的知識(shí)系統(tǒng)。 第二，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)加以融會(huì)貫通，努力實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科知識(shí)交流與融合，或者說(shuō)， 努力變成“ 新社會(huì)學(xué)”。 這里所謂的“新社會(huì)學(xué)”有兩層意思：一層意思是說(shuō)，社會(huì)學(xué)本身的知識(shí)內(nèi)容，必須得吸取人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新；另一層意思是說(shuō)，社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，亦有能力跨入人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域，成為其他學(xué)科基本建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)。 第三，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的真問(wèn)題、對(duì)中國(guó)的新鮮經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的概念化建構(gòu)，成為社會(huì)科學(xué)的共享知識(shí)。 所謂“對(duì)中國(guó)社會(huì)的真問(wèn)題”，是說(shuō)社會(huì)學(xué)的研究問(wèn)題，不應(yīng)來(lái)自依據(jù)經(jīng)典大師的語(yǔ)錄而對(duì)社會(huì)生活的直接剪裁，也不應(yīng)來(lái)自權(quán)力機(jī)構(gòu)的“長(zhǎng)官意志”的提示，而應(yīng)來(lái)自社會(huì)學(xué)者作為一個(gè)掌握了社會(huì)學(xué)知識(shí)的社會(huì)行動(dòng)者，在這個(gè)社會(huì)里經(jīng)由積年累月地探索和體驗(yàn)而提出的問(wèn)題，并且這些問(wèn)題必定是靠近這個(gè)社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作邏輯的。同時(shí)，在研究中國(guó)社會(huì)的真問(wèn)題的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅只是囿于本土范圍，而是必須要超越本土，嘗試著與西方社會(huì)學(xué)的前沿理論對(duì)話，以期豐富甚至推動(dòng)整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。 對(duì)于這三點(diǎn)，我們可以從一個(gè)小例子里一窺其精髓。 目前，中國(guó)社會(huì)正在逐步走向一個(gè)“斷裂”的社會(huì)：在社會(huì)等級(jí)與分層結(jié)構(gòu)上，一部分人被甩到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，而且在不同的階層和群體之間缺乏有效的整合機(jī)制；在地區(qū)之間，城鄉(xiāng)表現(xiàn)出明顯的二元分化；在文化及社會(huì)生活的諸多層面，不同社會(huì)部分的專屬文化混雜共存。 以農(nóng)民工的城市融入問(wèn)題為例。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2019 年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》顯示，2019年底農(nóng)民工數(shù)量已達(dá)2.91億，其中增量主要來(lái)自本地農(nóng)民工。如此龐大的人群再加上目前相對(duì)滯后的城鎮(zhèn)化進(jìn)度，使城市，尤其是特大城市的治理面臨著諸多挑戰(zhàn)。在此背景下，北上廣深等許多大城市紛紛開(kāi)始進(jìn)行整治疏解活動(dòng)，大量不符合城市核心功能定位的邊緣弱勢(shì)群體被驅(qū)離。 從結(jié)構(gòu)性的社會(huì)分層角度看，各階層各職業(yè)的人都在發(fā)揮一定的作用和功能，以維持社會(huì)秩序的基本運(yùn)轉(zhuǎn)。他們相互需要，互相依存，才得以形成完整的城市生態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體中，整體是為了各個(gè)部分而存在，但同時(shí)，社會(huì)各個(gè)部分又受到整體的制約，受限于其在整個(gè)結(jié)構(gòu)整體之中所處的位置，除非社會(huì)整體發(fā)生變化，否則各個(gè)部分不可能獨(dú)立承擔(dān)整體變化所需要的條件。涂爾干在《社會(huì)分工論》中就指出，社會(huì)秩序是建立在勞動(dòng)分工之上，分工使得人與人之間形成有序的互動(dòng)，互相依賴，從而產(chǎn)生了情感，基于情感產(chǎn)生了集體良知，這就是基本的道德。 然而通過(guò)行政手段強(qiáng)制清理弱勢(shì)群體，這不但破壞了城市原本穩(wěn)定的社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)，而且相當(dāng)于變相地讓*弱勢(shì)的底層群體承擔(dān)了城市進(jìn)化過(guò)程中所耗費(fèi)的各式社會(huì)成本和殘留的各類社會(huì)問(wèn)題。從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，在城市管理中，我們更加需要的，是為外來(lái)務(wù)工人員提供有效的階層向上流動(dòng)通道，以及基本的公共服務(wù)保障，推進(jìn)流動(dòng)人口和打工族的及時(shí)“市民化”，推進(jìn)趨于均衡發(fā)展和資源的合理配置，這樣才可以使得他們更好地融入城市系統(tǒng)之中，達(dá)至滕尼斯筆下一種共同體的關(guān)系紐帶和精神歸屬。 成為理性、自由的人 米爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不相信社會(huì)科學(xué)能拯救世界……我所具有的知識(shí)使我對(duì)人類的機(jī)遇有非常悲觀的估計(jì)。但即使這是我們現(xiàn)在所處的境地，我們還是必須問(wèn)，如果憑借智識(shí)確能發(fā)現(xiàn)擺脫我們時(shí)代危機(jī)的出路，那么不正輪到社會(huì)科學(xué)家來(lái)闡述這個(gè)出路嗎？我們所代表的——盡管并不總是很明顯——是對(duì)人和人類處境的自覺(jué)。” 歸根結(jié)底，秩序的背后是人性，是我們作為個(gè)人在現(xiàn)代世界中的處境和命運(yùn)、抉擇與改變。人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，作為社會(huì)人的我們，按照米爾斯所言，應(yīng)該成為理性的人、自由的人、公共的人、道德的人，因?yàn)橹挥小?所有人都成為具有實(shí)質(zhì)理性的人， 他們的獨(dú)立理性將對(duì)他們置身的社會(huì)、對(duì)歷史和他們自身的命運(yùn)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響”。 我們不能奢求所有人，但是，在這一刻覺(jué)醒的人，都應(yīng)該意識(shí)到自己該成為怎樣的人。
穿透:像社會(huì)學(xué)家一樣思考 作者簡(jiǎn)介
嚴(yán)飛，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授、副系主任、博士生導(dǎo)師，研究興趣集中在歷史社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、城市文化與治理，曾求學(xué)于牛津大學(xué)、斯坦福大學(xué)，著有《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》《學(xué)問(wèn)的冒險(xiǎn)》《城市的張望》《我要的香港》等著作。
書(shū)友推薦
- >
姑媽的寶刀
- >
有舍有得是人生
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
回憶愛(ài)瑪儂
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
本類暢銷
