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花兒傳承研究

包郵 花兒傳承研究

作者：周亮
出版社：科學(xué)出版社出版時間：2021-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 192
本類榜單：文化銷量榜
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花兒傳承研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787030706997
  • 條形碼：9787030706997 ; 978-7-03-070699-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

花兒傳承研究 本書特色

本書適合傳統(tǒng)文化保護研究者、決策者及民族音樂教育工作者參閱。

花兒傳承研究 內(nèi)容簡介

21世紀以來，如何保護、傳承像花兒這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)持續(xù)的文化創(chuàng)新與社會進步，以發(fā)揮其凝聚力，成為當代人必須深思的重大課題。 本書采取不同以往的研究方法和切入方向，將研究重心從花兒傳承的音樂屬性轉(zhuǎn)向社會屬性，由此發(fā)現(xiàn)支撐花兒這一口口相傳文化的核心是“群體”，即群體的存在狀態(tài)決定傳承的興與衰；诖，本書按照歷史發(fā)展的軌跡，從群體的形成和維系、群體的性質(zhì)和作用、群體的解體和傳承危機、群體重構(gòu)的條件和契機、傳承的復(fù)活和未來方向等諸多方面，分析問題的癥結(jié)所在和解決途徑。 本書適合傳統(tǒng)文化保護研究者、決策者及民族音樂教育工作者參閱。

花兒傳承研究 目錄

目錄
前言
**章 花兒傳承的原生環(huán)境 1
**節(jié) 傳承區(qū)域人口穩(wěn)定 3
第二節(jié) 村落共同體的出現(xiàn) 14
第三節(jié) 民歌文化流傳廣泛 23
第二章 花兒傳承的驅(qū)動主體 33
**節(jié) 穩(wěn)固的花兒群體 35
第二節(jié) 活態(tài)的創(chuàng)作傳唱 47
第三節(jié) 自覺的世代相承 57
第三章 花兒傳承的歷史危機 63
**節(jié) 鄉(xiāng)土社會的變遷 65
第二節(jié) 花兒傳唱群體的解構(gòu) 75
第三節(jié) 活態(tài)傳承的中斷 82
第四章 花兒傳承危機的文化后果 89
**節(jié) 文化訴求的改變 91
第二節(jié) 文化傳統(tǒng)的改變 103
第三節(jié) 文化功能的流失 115
第五章 花兒傳承危機的化解途徑 125
**節(jié) 花兒群體重構(gòu)的意義 127
第二節(jié) 花兒群體重構(gòu)的條件 137
第三節(jié) 花兒群體重構(gòu)的時機 149
參考文獻 159
附錄：1979～2021年花兒相關(guān)論著分類整理 175
后記 191
展開全部

花兒傳承研究 節(jié)選

**章 花兒傳承的原生環(huán)境 任何民間藝術(shù)的傳承都離不開特定的條件，作為起源于河湟的口傳文化花兒，離不開穩(wěn)定的人群和與之相適應(yīng)的文化背景。 河湟位于黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原三大高原的交會地帶，地理結(jié)構(gòu)造成內(nèi)部區(qū)塊的相對封閉性，在一定程度上限制了農(nóng)村人口的流動。以小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式進一步把農(nóng)民束縛在土地上，以土地為生的農(nóng)民離開土地便沒有其他出路，只能祖祖輩輩守護在土地上。傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的脆弱性迫使農(nóng)民“抱團取暖”，通過聚居生活的方式抵御各種風(fēng)險，由此形成原始的自然村落，并逐步發(fā)展為內(nèi)部結(jié)構(gòu)更為緊密的村落共同體。村落共同體作為獨立的農(nóng)村基礎(chǔ)組織，在自我管理和自我發(fā)展的過程中，會有效地將內(nèi)部成員凝聚為一個有機的整體，對于每個成員來說，共同體就是他們生活的全部。歷世不移的結(jié)果是形成一個熟人社會，或者說變成一個不流動的社會。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，識文斷字的農(nóng)民數(shù)量極少，在文化種類的選擇上除了口傳文化很難有別的選擇，因此在河湟民眾中達成了一種默契，文字表達不了的用言語，言語表達不清的用歌唱，歌唱有了把文字和言語融合在一起的功能，在世代繼承中成為河湟民眾的文化傳統(tǒng)。 缺少流動性的村落群體和世代相傳的歌唱傳統(tǒng)，共同構(gòu)筑了花兒傳承的外部條件。 **節(jié) 傳承區(qū)域人口穩(wěn)定 口傳文化的傳承需要人的支撐，沒有一定數(shù)量的穩(wěn)定人群作為基礎(chǔ)，傳承過程始終如履薄冰。河湟作為口傳文化花兒的發(fā)源地和傳承地，相對封閉的地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式造成人口流動近于停滯，由此形成穩(wěn)定的人口狀態(tài)。 一、地理和經(jīng)濟形式特點 河湟地形特點是山川谷地相間，每一塊適合農(nóng)耕的谷地都形成相對獨立的空間，這對人口的自然流動來說是一種無形的障礙。河湟社會經(jīng)濟在歷史演進中經(jīng)過多種經(jīng)濟方式的博弈，*終進入以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的村落鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，以及由此產(chǎn)生的安于現(xiàn)狀的小農(nóng)意識，不僅有助于生產(chǎn)和生活秩序的平穩(wěn)，而且客觀上維護了農(nóng)業(yè)人口的穩(wěn)定。 （一）河湟的自然地理條件 “河湟”是指今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，作為地域概念的出現(xiàn)，早在《后漢書?西羌傳》中就有“乃渡河湟，筑令居塞”的記載，后又被稱為“河湟谷地”或“河湟地區(qū)”。 對于河湟所包含的地域范圍，歷朝歷代都有不同的界定，但大體劃定在青海和甘肅兩省交界地帶的黃河谷地和其支流湟水谷地。具體地講，青海東部（日月山以東）和甘肅西部（包括今天的臨夏回族自治州全境及蘭州市部分地區(qū)），在地形上是一個完整的地理單元。 河湟地區(qū)從地理位勢上看屬于山地高原區(qū)，處于黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交會地帶，境內(nèi)地貌以中低山、丘陵、谷地為主，地形復(fù)雜多樣，海拔為1650～4630米。地勢呈西南高、東北低的傾斜盆地狀態(tài)，境內(nèi)山巒綿延起伏，黃河、大通河、湟水貫穿其間，根據(jù)地勢的變化及海拔的不同，形成川、淺、腦立體階地。 河谷地區(qū)地勢較為平緩，谷地年平均氣溫為6～9℃，水源豐沛，適宜農(nóng)耕。河谷以上的淺山地區(qū)土質(zhì)疏松干燥，只宜種植高寒作物。淺山地區(qū)以上則為高山地區(qū)，海拔的抬升造成氣溫下降，從而濕潤多雨，故植被以低矮的草木為主，適宜畜牧業(yè)生產(chǎn)。 河湟地區(qū)從宏觀上看呈現(xiàn)開放狀態(tài)，其地理位置使其成為連接中原與中國西部的樞紐，絲綢之路、唐蕃古道和甘川古道在這里交會延伸。河湟地區(qū)從微觀上由于受到河谷橫切面寬度的限制和周邊山地的包圍，*終只能被切割成一個個相對獨立的小型盆地，難以連片開發(fā)集約利用。每一個今天能夠成為縣市級行政中心所在地的河谷，都可以被看作一個相對獨立的點，這種地理結(jié)構(gòu)造成河湟地區(qū)內(nèi)部區(qū)塊的相對封閉性。 （二）經(jīng)濟形態(tài)的歷史演進 河湟地區(qū)的經(jīng)濟形態(tài)經(jīng)歷了原始農(nóng)耕經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、農(nóng)牧混合型經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等階段，早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是伴隨著人口遷徙發(fā)展的，具有政治意義和軍事意義，缺少相應(yīng)的社會基礎(chǔ)組織作為支撐，呈現(xiàn)出不完全性和脆弱性，直至明代才形成較為成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，河湟也由此變?yōu)閭鹘y(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)社會。 根據(jù)考古資料的記載，在距今5000年左右的馬家窯文化時期，河湟已進入原始農(nóng)耕經(jīng)濟社會，從各遺址發(fā)現(xiàn)的大量生產(chǎn)工具和動物遺骸可以證明，當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)很發(fā)達。由于氣候和人口的原因，在距今3600～2600年的辛店文化與卡約文化時期，農(nóng)耕經(jīng)濟逐漸衰落。到了卡約文化晚期，游牧經(jīng)濟已經(jīng)完全取代了農(nóng)耕經(jīng)濟，河湟地區(qū)的人脫離了農(nóng)業(yè)定居生活，進入了逐水草而居的移動生活。河湟從此成為游牧部落之間的角逐之地，在很長一段時期內(nèi)古羌人成為這塊土地的主宰，這種狀況一直持續(xù)到兩漢時期。 兩漢時期是河湟農(nóng)業(yè)大開發(fā)、大發(fā)展的**個鼎盛時期，由西漢開始的河湟農(nóng)業(yè)開發(fā)有著強大的內(nèi)在動力，關(guān)系中央集權(quán)體系的確立和疆土的開拓。漢武帝時期開土拓疆、西逐諸羌，將河湟納入漢帝國的版圖，為了鞏固新拓疆土，在河湟地區(qū)實行屯田和移民實邊政策。西漢元鼎六年（公元前111年），向河湟移民并開置公田，始為民屯；神爵元年（公元前61年），趙充國統(tǒng)兵進入河湟平定羌亂后，“罷兵屯田”，始為軍屯。東漢時期一直沒有停止過向河湟地區(qū)移民實邊，屯田區(qū)域由湟水兩岸進一步擴大到黃河兩岸，大量內(nèi)地漢族人口進入河湟，帶來了先進的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，施行了農(nóng)業(yè)水利工程，推進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。河湟羌人在先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響下，逐漸改變了原有的生產(chǎn)方式，并在與漢族的交流中不斷地改變身份，其中一部分人融入了漢族？梢哉f，兩漢以來大力推行的屯田實邊政策，對河湟地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)起到了決定性作用。在移民實邊政策的強力推動下，大批漢族人口在河湟安家立業(yè)，不僅奠定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，而且構(gòu)建出了農(nóng)業(yè)社會的雛形。 東晉十六國時期，河湟地區(qū)先后被前涼、前秦、后涼、南涼、西秦、北涼所統(tǒng)治，行政建置屢有更迭，社會動蕩不安，人口流失嚴重，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展受到嚴重影響。隋唐時期，特別是唐朝全盛時期的開元盛世，河湟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到恢復(fù)，但隨著“安史之亂”后吐蕃對河湟的占領(lǐng)，強制推行“蕃化”政策，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又遭到極大破壞。自吐蕃之后，河湟又經(jīng)過多次政權(quán)更迭，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟始終沒有得到全面恢復(fù)。 在河湟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進程中，明代是一個關(guān)鍵時期。明王朝初定河湟后，鑒于河湟地區(qū)東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護甘涼的戰(zhàn)略位置，將其作為重點經(jīng)營地區(qū)之一。明政府在河湟境內(nèi)設(shè)置衛(wèi)所大量屯兵，加強軍事防御力量，保障政權(quán)的安全和社會的穩(wěn)定。為了“養(yǎng)兵而不病農(nóng)”，達到“強兵足食”的目的，采取兵農(nóng)兼資、耕戰(zhàn)結(jié)合的策略，大力推行屯田制度，使移民屯田成為一項基本國策。明朝屯田規(guī)模之大，歷時之久，都是前朝所沒有的。屯田制引發(fā)了移民大潮，中原和江淮一帶的漢族人口大量遷入河湟地區(qū)。據(jù)史料記載，從洪武元年（1368年）至永樂十五年（1417年），明政府組織了8次大規(guī)模的移民活動。 以漢族人口為主的移民活動不僅帶動了河湟農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且改變了河湟的人口結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)并鞏固了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在河湟經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位，并形成了相應(yīng)的農(nóng)耕社會組織，河湟真正進入了傳統(tǒng)意義上的小農(nóng)經(jīng)濟社會，花兒也正是在這個時期產(chǎn)生的。 （三）平穩(wěn)延續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟 小農(nóng)經(jīng)濟條件下，鄉(xiāng)村社會處于一種穩(wěn)定和均衡狀態(tài)，這是由小農(nóng)經(jīng)濟的基本特性造成的。小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)單位，農(nóng)民的生產(chǎn)通常是農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，即所謂的男耕女織，以滿足自己衣食的基本生活需要，具有自給自足的自然經(jīng)濟性質(zhì)。由于生產(chǎn)限于家庭勞動力的范圍，所耕種的土地面積也因此受到限制，“又由于它以家庭為生產(chǎn)和生活單位，容易通過勤勞節(jié)儉實現(xiàn)生產(chǎn)和消費的平衡” ，即使在貧瘠的土地上也可以存在和再生產(chǎn)，所以小農(nóng)經(jīng)濟具有穩(wěn)固性的屬性。小農(nóng)經(jīng)濟從表面上看是脆弱的，從自然因素來說，小農(nóng)經(jīng)濟抵御災(zāi)害的能力很弱，基本上是靠天吃飯；從社會因素來說，戰(zhàn)爭和內(nèi)亂造成農(nóng)民流離失所，正常的生產(chǎn)活動也就無法維持。“小農(nóng)經(jīng)濟雖然是脆弱的，但卻又有很強的再生能力，只要具備簡單的生產(chǎn)條件，很快就可以恢復(fù)生產(chǎn)！ 中國歷史上一些畜牧經(jīng)濟的民族，如匈奴、突厥等，常常經(jīng)過一場大的災(zāi)荒或戰(zhàn)爭之后，便一蹶不振很難恢復(fù)元氣，甚至很快在歷史的舞臺上消失，而農(nóng)業(yè)地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟，卻能在一次又一次的衰敗后很快恢復(fù)起來。 小農(nóng)經(jīng)濟的這種再生能力不僅體現(xiàn)了一種堅韌性，從長期角度看仍然表現(xiàn)為穩(wěn)定性。 小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性帶來了社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生活的穩(wěn)定，社會變遷發(fā)生的頻率低而且速度緩慢。任何社會都不是靜止的，在發(fā)展過程中必然出現(xiàn)與原有秩序的沖突，但在小農(nóng)經(jīng)濟社會中這種社會發(fā)展變化相對于個體生命而言是很緩慢的，僅僅通過生命周期性就能夠適應(yīng)秩序的演變，并不會明顯感受到秩序的變遷。對于農(nóng)民來說，穩(wěn)定的生活狀態(tài)是*重要的，這也是小農(nóng)經(jīng)濟熏染的結(jié)果。河湟位于地理上的高山地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一半靠自然、一半靠人力，一旦遇上自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會遭到致命打擊，農(nóng)民對此幾乎毫無抵御能力，只能眼巴巴地看著災(zāi)害肆虐，等待下一個好年成的到來，久而久之就形成了樂天知命的性格。在被自然存在所左右的環(huán)境中，農(nóng)民的生活節(jié)奏順應(yīng)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期，春忙冬閑周而復(fù)始。他們祖祖輩輩做著同一件工作，甚至走著同一條路，重復(fù)著同一個動作，以求獲得一種平穩(wěn)的生活，固守于土地，起居有定，耕作有時，安寧穩(wěn)定便是他們追求的生活樣式。長期生產(chǎn)活動中形成的人與自然的關(guān)系，已經(jīng)讓農(nóng)民習(xí)慣于安于天命，這種觀念延伸到社會生活中便轉(zhuǎn)換為“天不變，道亦不變”的順從意識。另外，重農(nóng)抑商政策下所形成的正統(tǒng)文化對農(nóng)民長期侵染，像緊箍咒一般束縛著他們的觀念，使得他們思想僵化，缺乏進取和開拓精神，安于在狹隘的農(nóng)業(yè)簡單再生產(chǎn)里轉(zhuǎn)圈子。

花兒傳承研究 作者簡介

周亮，漢族，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。西北師范大學(xué)音樂學(xué)碩士，蘭州大學(xué)文學(xué)博士，蘭州大學(xué)民族學(xué)博士后，中國藝術(shù)研究院音樂學(xué)博士后，美國艾奧瓦州立大學(xué)音樂系訪問學(xué)者，英國諾丁漢大學(xué)音樂系訪問學(xué)者。主持教育部、文化和旅游部等的11項課題，出版專著2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中核心期刊10篇，“花兒藝術(shù)：中國傳統(tǒng)文化的民眾智慧與獨特精神”一文（《甘肅社會科學(xué)》2016年第3期）被《新華文摘》2016年9期和《人大復(fù)印報刊資料》2016年1期全文轉(zhuǎn)載。個人獲省級及以上專業(yè)比賽獎勵28項，指導(dǎo)學(xué)生獲省級及以上專業(yè)比賽獎勵53項。創(chuàng)建并主講的“花兒”課程獲選重量“精品視頻公開課”和甘肅省省級“精品在線”開放課程。主持完成的“教學(xué)、創(chuàng)演、研究一體化：'花兒'通過高校音樂教育傳承的探索與實踐”項目獲甘肅省高等教育教學(xué)成果獎一等獎（2017年）。被評為甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才（2019年）。先后獲蘭州大學(xué)“隆基教學(xué)”新秀獎和“隆基教學(xué)”骨干獎。

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