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從《曲律》到《宋元戲曲史》中國古典戲曲理論體系性著作研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787203122630
- 條形碼：9787203122630 ; 978-7-203-12263-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
從《曲律》到《宋元戲曲史》中國古典戲曲理論體系性著作研究 本書特色
本著作在內(nèi)容上以體系性的探索為著力點，重點討論《曲律》《閑情偶寄》《宋元戲曲史》這三本戲曲史上的力作。既具有國際學(xué)術(shù)視野，更立足于中國學(xué)術(shù)之實際情況，聯(lián)系中國戲曲理論史及詩學(xué)史整體，堅持總體性研究，堅持文本細(xì)讀和比較之法，發(fā)掘三本著作各自獨特的戲曲理論貢獻(xiàn)及縱向視野下的學(xué)術(shù)演進(jìn)之路，*后在比較中總結(jié)中國古典戲曲理論體系性構(gòu)建的尊體之路和開放性品質(zhì)。
從《曲律》到《宋元戲曲史》中國古典戲曲理論體系性著作研究 內(nèi)容簡介
加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系是當(dāng)前學(xué)界的重要任務(wù)。 本著作主要從話語體系建構(gòu)的角度出發(fā)，肯定中國古典戲曲理論的體系性價值,深入探究王驥德《曲律》、李漁《閑情偶寄》以及王國維《宋元戲曲史》三本中國古典戲曲史上具有里程碑意義的體系性著作，發(fā)掘其因歷史文化語境相異而呈現(xiàn)出來的各自不同的體系內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探討演進(jìn)規(guī)律，總結(jié)中國古典戲曲理論體系性構(gòu)建的尊體之路、開放性品質(zhì)，進(jìn)一步展現(xiàn)中國戲曲理論的民族特色及其之于今人和世界的獨特貢獻(xiàn)，推進(jìn)中國戲曲、中國戲曲理論思想與世界的交流與交融。
從《曲律》到《宋元戲曲史》中國古典戲曲理論體系性著作研究 目錄
緒論：中國古典戲曲理論的體系性
一、如何理解體系…………………………………………………………1
二、中國戲曲理論何以有體系……………………………………………7
**章王驥德《曲律》之戲曲理論體系
**節(jié)王驥德生平及其曲學(xué)淵源………………………………………15
一、家學(xué)淵源深厚…………………………………………………………16
二、師從名師徐渭…………………………………………………………17
三、廣交曲界朋友…………………………………………………………19
第二節(jié)《曲律》創(chuàng)作的時代與戲曲理論訴求……………………………23
一、《曲律》誕生的時代氛圍………………………………………………24
二、影響《曲律》的主要戲曲理論觀點…………………………………30
第三節(jié)《曲律》的體系性及總體風(fēng)貌……………………………………35
一、版本及體系性…………………………………………………………35
二、《曲律》創(chuàng)作緣由………………………………………………………39
三、《曲律》的主要戲曲理論貢獻(xiàn)…………………………………………42
第四節(jié)《曲律》的戲曲理論體系…………………………………………47
一、淺深、濃淡、雅俗之間：戲曲的本色之境…………………………48
二、虛實相生：戲曲的體用之道…………………………………………57
三、兩擅其極：戲曲的法詞之配…………………………………………62
四、“動人”：戲曲的審美效果……………………………………………67
小結(jié)…………………………………………………………………………74
第二章李漁《閑情偶寄》之戲曲理論體系
**節(jié)李漁生平及其對于戲曲的選擇……………………………………77
一、《閑情偶寄》作者李漁的生平…………………………………………79
二、李漁對于戲曲的選擇與實踐…………………………………………86
第二節(jié)《閑情偶寄》的時代與理論關(guān)聯(lián)…………………………………90
一、《閑情偶寄》的時代氛圍………………………………………………91
二、影響《閑情偶寄》的主要戲曲理論觀點……………………………98
三、明末清初戲曲理論思想的整體追求………………………………105
第三節(jié)“李笠翁曲話”體系性與總體風(fēng)貌……………………………116
一、版本與體系性………………………………………………………116
二、“李笠翁曲話”的創(chuàng)作緣由…………………………………………124
三、《閑情偶寄》的主要戲曲理論貢獻(xiàn)…………………………………129
第四節(jié)《閑情偶寄》的戲曲理論思想體系……………………………133
一、造物賦形：戲曲結(jié)構(gòu)的整體性……………………………………134
二、雅俗兼具：戲曲語言的舞臺性……………………………………148
三、選、改、教、導(dǎo)：戲曲編導(dǎo)的系統(tǒng)性……………………………155
小結(jié)………………………………………………………………………170
第三章王國維《宋元戲曲史》之戲曲理論體系
**節(jié)王國維生平及其對于戲曲的熱愛……………………………173
一、王國維的生平及其對于戲曲的熱愛………………………………174
二、王國維對于戲曲的自覺選擇與實踐………………………………178
第二節(jié)《宋元戲曲史》的時代與審美關(guān)聯(lián)……………………………188
一、《宋元戲曲史》的時代氛圍…………………………………………188
二、清末民初戲曲理論的整體追求……………………………………191
第三節(jié)《宋元戲曲史》的體系性及總體風(fēng)貌…………………………197
一、版本及體系性………………………………………………………197
二、《宋元戲曲史》的創(chuàng)作緣由…………………………………………204
三、《宋元戲曲史》的主要戲曲理論貢獻(xiàn)………………………………208
第四節(jié)《宋元戲曲史》戲曲理論思想體系……………………………210
一、戲曲的身份表征與主體性建構(gòu)……………………………………210
二、天人合一與曲貴自然………………………………………………219
三、*完善的形式與曲之有意境………………………………………228
四、審美救贖與悲劇之思………………………………………………238
小結(jié)………………………………………………………………………245
第四章異同與演進(jìn)
一、曲詩關(guān)系的體認(rèn)：從“曲亦詩”至“曲詩兩腸”…………………248
二、戲曲本體的思辨：從“尊體之辨”到“登場”之思……………254
三、戲曲內(nèi)涵的深掘：從“用”的依賴到“體”的確認(rèn)……………262
小結(jié)………………………………………………………………………273
主要征引與參考文獻(xiàn)…………………………………………………275
主要人名索引…………………………………………………………289
附錄……………………………………………………………………299
附錄1………………………………………………………………………299
附錄2………………………………………………………………………301
附錄3………………………………………………………………………303
附錄4………………………………………………………………………304
附錄5………………………………………………………………………308
附錄6………………………………………………………………………309
附錄7………………………………………………………………………310
附錄8………………………………………………………………………311
展開全部
從《曲律》到《宋元戲曲史》中國古典戲曲理論體系性著作研究 節(jié)選
加快構(gòu)建有中國特色的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語“三大體系”是當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)界的主要任務(wù)，戲曲作為中華民族的重要文化標(biāo)識，對其進(jìn)行體系性的理論研究，具有非常重要的學(xué)術(shù)價值。中華人民共和國成立以來，戲曲理論前輩已經(jīng)在此方面做出過一些篳路藍(lán)縷的工作，并產(chǎn)生了一些具有影響力的成果，然而與中國博大精深的理論積淀及其所呈現(xiàn)出來的獨特的民族性以及其對于世界“公共財產(chǎn)”的貢獻(xiàn)相比，我們的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是體系性的構(gòu)建。認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于構(gòu)建“三大體系”的宏偉構(gòu)想，回歸中國戲曲史上具有代表性的三本理論性著作，認(rèn)真思索并總結(jié)其獨特的體系性構(gòu)建，并從縱向維度探討三本著作在戲曲觀念、體系性構(gòu)建方面的演進(jìn)軌跡，具有十分重要的意義。 一、如何理解體系 “體系”是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個概念，體系性是在西方學(xué)術(shù)影響下的一種學(xué)術(shù)規(guī)定。那么，何謂體系？一般認(rèn)為，“體系”是依一定原則將相關(guān)知識構(gòu)成的整體，泛指一定范圍內(nèi)或同類事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的有機(jī)結(jié)構(gòu)，是不同子系統(tǒng)組成的集合，是更大意義和范圍上的系統(tǒng)。體系必有其法則，自然界的體系遵循自然的法則，相對而言，人類社會的體系則要復(fù)雜得多，體現(xiàn)著人類對于自然宇宙與社會人生看法的認(rèn)識體系同樣復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，尤其是世界主流學(xué)術(shù)界，人們一般以西方學(xué)科與學(xué)術(shù)所言之“體系”為圭臬，從話語體系的角度而言，其特征主要表現(xiàn)為以下三點：其一，有一批在內(nèi)涵與外延上均表述明晰而少歧義的基本概念，譬如戲曲學(xué)科中的關(guān)目、結(jié)構(gòu)、腳色、行當(dāng)、本色、當(dāng)行等；其二，這批概念既各有獨立性又互相關(guān)聯(lián)，且可根據(jù)一定的規(guī)則推理而形成一個邏輯合理且嚴(yán)密的系統(tǒng)；其三，由概念、推理而形成的這一套系統(tǒng)不僅邏輯自洽，且經(jīng)得起長久而廣泛的實踐檢驗。其源頭也是*為典范的代表便是歐幾里得的幾何學(xué)，在《幾何本原》中，歐幾里得以精心選擇的23個定義、5條公設(shè)和5條公理，推演出諸多定理，并仔細(xì)地將這些定理做了富有邏輯的安排，使每一個定理與以前的定理在邏輯上前后一致，盡管歐幾里得定理以今天的眼光來看尚存在諸多漏洞，然《幾何本原》的意義并不在于此，因為書中所言定理，即如在當(dāng)時業(yè)已廣為人知，其偉大的貢獻(xiàn)和意義在于歐幾里得在其《幾何本原》中所彰顯出來的、影響西方至今的嚴(yán)密的思維邏輯性和學(xué)問的系統(tǒng)性。難怪柏拉圖學(xué)園的門口牌子上寫有“不懂幾何者不得入內(nèi)”的字樣，至近代的康德，依然在其《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中孜孜以求于概念分析、演繹推理、定理結(jié)論基礎(chǔ)上的體系性建構(gòu)。 那么，西方學(xué)術(shù)界何以形成體系性？其原因主要在以下幾個方面，首先，哲學(xué)上的宇宙實體性預(yù)設(shè)。在西方，系統(tǒng)性研究的前提是相信存在一個具有一定邏輯關(guān)系的實體。自古希臘始，人們便堅信物理世界是一個實體，探尋構(gòu)成這一實體的本原，即探尋殊相背后的共相，是古希臘哲人們非常崇高的工作。希臘靠海，希臘人習(xí)慣從事海外殖民和航海貿(mào)易，很容易遭遇天文、氣象、海流等自然現(xiàn)象，好奇中的探索乃自然而然之事，恰如亞里士多德所言：“人們由于驚異而開始研究哲學(xué)”，甚而提出“萬物生成的問題”a，*早一批哲學(xué)家思考的萬物本原即“自然”（physis）, 無論是泰勒斯的“水本原”、阿那克西曼德的“無定”、阿那克西米尼的“氣本原”、赫拉克利特的“火本原”，還是畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原”、巴門尼德的“存在”（being）、恩培多克勒的“火、氣、水、土四根”、德謨克利特的“原子”，抑或是柏拉圖的“理念”等，都是以不同的載體（或客觀，或主觀）來解釋宇宙及萬物的存在根據(jù)（本體）。其二，基于宇宙實體基礎(chǔ)上的區(qū)分性思維與可分離觀，即認(rèn)為這一宇宙實體與其他東西是可以分離的，并以區(qū)分性思維、分析的方法將作為一個整體的世界逐層切割為一些富含不同知識、代表不同理性思索結(jié)果的領(lǐng)域。如柏拉圖認(rèn)為，在創(chuàng)世之前有一個混沌的“基體”，因其無規(guī)定性，故不存在，又因其處于一個“場所”，故存在，這一“基體”與其他之物是分離的，即肯定具體可感的個別事物組成的世界之外，還有一個真實而普遍的理念世界，亞里士多德概括其為“分離學(xué)說”。正是由于承認(rèn)普遍存在與個別事物的可分離性，才使西方哲學(xué)之邏輯及近代以來的實驗科學(xué)成為可能。其三，次級群體的可分離性。依柏拉圖的觀點，分有“理念”的此類個別事物群與彼類個別事物群也是相分離的，相互的獨立使其在整體中占據(jù)不同的位置，并以不同的方式融入整體，這就是體系。譬如黑格爾在討論藝術(shù)美以及藝術(shù)類型的區(qū)分時，依據(jù)的便是其“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點以及絕對理念“正—反—合”的三段式運行規(guī)律，并將此特征不厭其煩地反復(fù)運用于各個層級。這一區(qū)分性體系觀顯然與西方自柏拉圖以來對紛繁現(xiàn)象界的不信任和對殊相背后共相的執(zhí)著追求緊密相關(guān)。在這一理性的追索下，西方理解的體系形成了一個金字塔形狀的結(jié)構(gòu)：頂端是抽象程度*高的領(lǐng)域，即以探討適用于各領(lǐng)域的普遍或**原理為要務(wù)的理論，底端則是來自不同領(lǐng)域的經(jīng)驗陳述。 西方的體系觀*大的特點在于有區(qū)分性，即各門類、各學(xué)科、各話語之間，具有相對明確的界線，彼此涇渭，追求自律。然而“體系”是否只有一種理解？即整體性與關(guān)聯(lián)性是否只有一種表現(xiàn)方式？若以西方的學(xué)術(shù)之體系觀為標(biāo)準(zhǔn)，即務(wù)必要有一些概念、嚴(yán)密的推理等來觀照中國古代的理論思考與理論形態(tài)的文本，人們自然會以零星、片段、感悟等語來形容，甚而以“不成體系性”“過分感性”“極為零散”等語來指斥，并得出“ 零亂”“落后”，甚至“非知識”的結(jié)論。那么，中國戲曲理論有系統(tǒng)性嗎？系統(tǒng)性的存在方式是否僅以“概念—推理—結(jié)論”一種模式存在？理性的思考與表達(dá)是否還有另外的方式？即學(xué)理地講，如果轉(zhuǎn)換思路，我們或者可以說，與其探討中國戲曲理論有沒有體系的問題，在經(jīng)過十九、二十、二十一世紀(jì)整個世界文化的廣泛交流碰撞，在當(dāng)今全球化的時代，我們不如思考并判斷西方的體系性是否具有唯一性，或言更應(yīng)該追問“共相”的表達(dá)是否還有另外的形式。 實際上，概念就是當(dāng)人們與世界相遇時，在感知事物的基礎(chǔ)上，由個別到一般，由具體到抽象，推衍出所感知事物的共同特性，加以概括提煉，并在頭腦里所形成的反映對象的本質(zhì)屬性的思維形式與符號表達(dá)。與以上所述西方體系的傳統(tǒng)、建構(gòu)與理解不同，中國的哲學(xué)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)體系觀表現(xiàn)出相異的語言和思維特征，譬如古人以“神、妙、能”表達(dá)對于書法品級的認(rèn)識，以“膽、識、力”等形容創(chuàng)作主體的才華，以“雄渾”“沖淡”“纖秾”“高古”“典雅”“洗煉”等語傳遞對詩文風(fēng)格的認(rèn)識，以“淡、清、逸”等形容人的體態(tài)氣質(zhì)之美，中國人在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實相生，在意蘊(yùn)表達(dá)上追求“外”“高”與“遠(yuǎn)”，如此，則中國學(xué)術(shù)形成了其不一樣（與西方極具規(guī)定性的學(xué)術(shù)體系相比）的體系性：“概念的張力性、概念間關(guān)系的互動性、概念與實例的互證性、虛實相生的體系結(jié)構(gòu)、閱讀的體悟性”。那么，中國的戲曲理論何以有體系性？我們不妨從莊子與斯賓諾莎的比較談起。 當(dāng)莊子遇見斯賓諾莎，你會如何評判？郭沫若曾寫過一首詩：“我愛中國的莊子，因為他是個泛神論者，我愛斯賓諾莎，因為他是個泛神論者……”郭沫若是基于五四時期思想解放的需要及其泛神論思想而寫下的詩句，自然有其合理之處，也充分體現(xiàn)了其和諧之追求。莊子與斯賓諾莎，二人盡管出生時間相差甚遠(yuǎn)，莊子乃公元前四世紀(jì)中國的哲學(xué)家，斯賓諾莎則為十七世紀(jì)荷蘭的哲學(xué)家，然二人的確有相仿之處，譬如二人均相信決定論，莊子信命，斯賓諾莎相信必然性之作用；二人均主張以理智克制情感，克服受動的情感，擺脫外物的束縛；二人均為自然主義者，均強(qiáng)調(diào)自然即神，即造物者。但是，二人又有著相異之處，以二人思維特點和辨析風(fēng)格來看，莊子并不直接表明自己的態(tài)度，而是以形象，通過寓言等進(jìn)行詼諧的論辯和委婉的寄寓。他常用人們?nèi)菀捉邮艿脑⒀怨适聜鬟f復(fù)雜深奧的哲理之思，以象征的手法暗示理性的思索，而不是直接用概念發(fā)表自己的觀點，譬如以“庖丁解！逼饰觥凹嫉狸P(guān)系”之理，以“望洋興嘆”的河伯之經(jīng)歷論證天外有天之意，以匠石運斤的故事傳遞利害之思，以無用之樹的故事講析“無用之用”之理，以望洋興嘆之故事寄寓小大之思，以枯魚之肆暗示救急之恩的重要性，以朱氏學(xué)屠龍之技的故事隱喻學(xué)當(dāng)以致用的思想……
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