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論李維 版權(quán)信息
- ISBN：9787511742537
- 條形碼：9787511742537 ; 978-7-5117-4253-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論李維 本書特色
《論李維》是對(duì)近代政治思想史上的古典學(xué)說*為敏銳、*有助益的修訂。 ——荷蘭哲學(xué)家 巴魯赫·斯賓諾莎 馬基雅維利是成功剖析羅馬共和國的**人，因而也是洞穿羅馬共和國的諸般美德和惡德的**人。因此，馬基雅維里可以教導(dǎo)他的讀者們，如何能夠有意地構(gòu)建一種與羅馬相類并優(yōu)于羅馬的政制。 ——政治哲學(xué)家 列奧·施特勞斯 在今天，任何一個(gè)翻開已有350年歷史的《君主論》或《論李維》文本的人，恐怕都會(huì)被弗洛伊德所說的那種陌生的熟悉、那種令人害怕的東西所觸動(dòng)。我們搞不懂這是為什么，但我們感到這些古老的文本在對(duì)我們說話，仿佛它們就屬于我們自己的時(shí)代。 ——法國哲學(xué)家 路易·皮埃爾·阿爾都塞 《論李維》是古典共和主義的濫觴，是對(duì)古代自由的追憶，它召喚我們離開那片既安全又可靠、富足但自私的領(lǐng)地。馬基雅維利是一個(gè)按自己設(shè)想的方案采取行動(dòng)的鼓動(dòng)家，一個(gè)從事著個(gè)人事業(yè)的實(shí)干家，這事業(yè)就是建立“有益于每個(gè)人的共同福祉的新范式和新秩序”。 ——哈佛大學(xué)教授 哈維·曼斯菲爾德
論李維 內(nèi)容簡介
本書是對(duì)李維的《羅馬史》前10卷的評(píng)注，是古典共和主義的濫觴。馬基雅維利在本書中論述了他關(guān)于政治、道德、命運(yùn)和必然性等重大觀點(diǎn)，提出了一系列的歷史教訓(xùn)。在本書中他告誡共和國的公民、領(lǐng)袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍衛(wèi)他們的自由，避免腐敗。書中討論了古代與現(xiàn)代的共和主義，尤其可以看到他與亞里士多德政治主張的密切關(guān)系，也涉及了他對(duì)基督教的批判，顯示了他本人對(duì)自己時(shí)代世俗化與現(xiàn)代性的看法。在此書中馬基雅維利的政治哲學(xué)初有體現(xiàn)，對(duì)盧梭影響較大。在《社會(huì)契約論》中，盧梭多次引用馬基雅維利的著作。
論李維 目錄
**卷
前言3
**章 城邦的一般起源；羅馬的起源6
第二章 共和國的類型，羅馬共和國的類屬11
第三章 護(hù)民官使共和國更趨完美，導(dǎo)致此一創(chuàng)設(shè)的變故17
第四章 平民和羅馬元老院之間的不和，促成了共和國的自由與強(qiáng)大19
第五章 誰是自由更可靠的保障，民眾還是權(quán)貴；誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者22
第六章 羅馬能否建立一個(gè)消除平民和元老院相互敵視的國家25
第七章 對(duì)于維護(hù)共和國的自由，指控權(quán)有多大的必要30
第八章 指控權(quán)對(duì)共和國多么有利，謠言就對(duì)它多么有害34
第九章 若要建立新共和國，或撇開其古老制度對(duì)它進(jìn)行徹底改造，只能大權(quán)獨(dú)攬38
第十章 共和國或王國的創(chuàng)建者值得贊美，一如施行專制者應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)41
第十一章 論羅馬人的宗教46
第十二章 應(yīng)當(dāng)如何估量宗教的重要，意大利是如何因?yàn)榱_馬教會(huì)缺少信仰而頹敗的50
第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業(yè)，平息騷亂54
第十四章 羅馬人依照必然性解釋征兆；在被迫違背信仰時(shí)，也精明地做出遵守信仰的表象；對(duì)褻瀆信仰者皆予嚴(yán)懲57
第十五章 薩謨?nèi)饲笾谧诮，作為?duì)付困境的非常手段60
第十六章 習(xí)慣于受君主統(tǒng)治的人民，假如偶然獲得了自由，也難以維持62
第十七章 腐敗的人民在獲得自由后，也極難維護(hù)這種自由66
第十八章 在腐敗的城邦里，假如有一個(gè)自由的國家，以何種方式來維護(hù)它？如果沒有這樣的國家，以何種方式來建立它？69
第十九章 在杰出的君主死后，軟弱無能的君主尚能自保；在軟弱無能的君主死后，軟弱無能的君主無法維護(hù)任何王國73
第二十章 兩個(gè)有德行的君主相繼主政，便可成就大業(yè)；組織良好的共和國可以使德行后續(xù)有人，其獲取與擴(kuò)張也能蔚為大觀76
第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊(duì)，將蒙受奇恥大辱77
第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫里阿提烏斯三兄弟事件，有何值得借鑒之處79
第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；固守關(guān)隘往往有害81
第二十四章 健全的共和國制度賞罰分明，絕不會(huì)用它們相互抵消84
第二十五章 試圖對(duì)自由城邦的過時(shí)狀態(tài)進(jìn)行革新的人，至少要保持其古老模式的表象86
第二十六章 新君主對(duì)于他所攫取的城邦或領(lǐng)地，務(wù)必使其萬象更新88
第二十七章 知曉如何運(yùn)用大善大惡者，寥若晨星90
第二十八章 羅馬人為何不像雅典人那樣感激自己的公民92
第二十九章 更加忘恩負(fù)義者是誰，是人民還是君主？94
第三十章 君主或共和國應(yīng)當(dāng)以什么方式避免忘恩負(fù)義的禍害，將領(lǐng)或公民應(yīng)當(dāng)以何種方式避免被它摧毀？98
第三十一章 羅馬將領(lǐng)從未因過失而受到過分的懲罰；共和國因他們的愚昧或政策失當(dāng)而受到傷害時(shí)，他們也從未受到懲罰100
第三十二章 當(dāng)人民有迫切需要時(shí)，共和國或君主不可拖延造福于他們103
第三十三章 如果國家內(nèi)部產(chǎn)生弊端，或在外部遇到逆境，更為穩(wěn)妥的辦法是妥協(xié)而非對(duì)抗105
第三十四章 獨(dú)裁官的權(quán)力對(duì)羅馬共和國有益無害；公民不以自由投票授予別人權(quán)力，而是為自己攫取權(quán)力，則對(duì)公民生活極為有害108
第三十五章 十人執(zhí)政團(tuán)是由公眾和自由投票所設(shè)，但是它的設(shè)立為何有損于共和國的自由111
第三十六章 地位尊貴的公民，不可蔑視人微言輕的公民113
第三十七章 土地法給羅馬造成了什么麻煩；在共和國制定追溯既往但與城市古老習(xí)俗相悖的法律，*為有害115
第三十八章 軟弱的共和國很難做到當(dāng)機(jī)立斷，也不知如何決斷；它的政策不是出于選擇，而是出于被迫無奈120
第三十九章 不同的民族常常遇到相同的事變124
第四十章 羅馬十人團(tuán)的設(shè)立及其應(yīng)當(dāng)引以為戒的地方；這件事既能拯救共和國，也能毀滅它，其要點(diǎn)何在126
第四十一章 不經(jīng)適當(dāng)?shù)倪^渡，由謙卑突然變?yōu)榘谅，由仁慈突然變(yōu)闅埲，既不明智，也無成效133
第四十二章 人易腐敗134
第四十三章 為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)的人，才是杰出而可靠的戰(zhàn)士135
第四十四章 沒有首領(lǐng)的民眾是無用的；不可先威脅用權(quán)，然后再謀求權(quán)力137
第四十五章 不遵守法律，尤其是立法者本人所為，便樹立了惡劣的先例；在城市里日日都有新的侵害，于統(tǒng)治者*有害139
第四十六章 人的野心節(jié)節(jié)攀升，先是謀求不受他人侵害，繼而便要侵害他人142
第四十七章 人易于被大道理所騙，卻不會(huì)在具體事務(wù)上出錯(cuò)144
第四十八章 如果不想把官職授予卑鄙小人或惡棍，那就讓更卑鄙更邪惡或更高尚更完美的人去謀求它148
第四十九章 像羅馬這類有著自由開端的城市，也難以找到維護(hù)自由的法律；立刻身陷奴役的城市，則幾乎不可能找到這種法律149
第五十章不可使委員會(huì)或長官擁有中止城市行動(dòng)的能力152
第五十一章 共和國或君主在被迫行動(dòng)時(shí)，也應(yīng)裝出自愿的樣子154
第五十二章 對(duì)強(qiáng)大的共和國中得勢的驕橫之徒進(jìn)行壓制，*為穩(wěn)妥可靠的辦法，就是預(yù)先防范他用來得勢的手段155
第五十三章 人民時(shí)常被善良的假象所騙而自取滅亡；強(qiáng)烈的向往和宏愿能夠?qū)е逻@種結(jié)局158
第五十四章 穩(wěn)健的人如想控制群情激憤的民眾，需要多少權(quán)力163
第五十五章 民眾沒有腐敗的城市易于管理；有平等的地方，難以建立君主國，沒有平等的地方，難以建立共和國165
第五十六章 城市或地區(qū)有大事發(fā)生之前，都會(huì)有某種征兆，或有人能預(yù)見到它170
第五十七章 平民合則強(qiáng)，分則弱172
第五十八章 群體比君主更聰明、更有一貫性174
第五十九章 與共和國或君主結(jié)成的同盟，哪一個(gè)更為可靠180
第六十章 在羅馬任命執(zhí)政官或其他任何官職，從不考慮年齡183
第二卷
前言187
**章 羅馬人建立帝國的原因，是德行還是運(yùn)氣191
第二章 同羅馬人作戰(zhàn)的民族；他們捍衛(wèi)自由的執(zhí)著精神196
第三章 通過摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易分享它的榮耀，羅馬變成了一座巨型城市203
第四章 共和國有三種擴(kuò)張的方式205
第五章 宗派和語言的多樣性，以及洪災(zāi)和瘟疫，湮沒了歷史的記載210
第六章 羅馬人如何征戰(zhàn)213
第七章 羅馬人給每個(gè)殖民者多少土地216
第八章 人們?yōu)楹坞x開故土，侵入別人的家園217
第九章 列強(qiáng)之間開戰(zhàn)的一般原因221
第十章 金錢并非如俗見所言，是戰(zhàn)爭的筋骨223
第十一章 和名聲雖好但實(shí)力不濟(jì)的君主交好，實(shí)為不智之舉227
第十二章 擔(dān)心受到進(jìn)犯時(shí)，是主動(dòng)出擊，還是坐等戰(zhàn)爭229
第十三章 卑賤者飛黃騰達(dá)，更多地依靠欺詐而非武力234
第十四章 認(rèn)為可以用謙卑戰(zhàn)勝傲慢的人，往往是在自欺237
第十五章 弱國總是優(yōu)柔寡斷；決斷遲緩總是有害239
第十六章 當(dāng)今的軍隊(duì)極不符合古代體制243
第十七章 當(dāng)今的軍隊(duì)是否應(yīng)當(dāng)重視炮兵；對(duì)它的普遍看法是否正確248
第十八章 鑒于羅馬人的權(quán)威和古代戰(zhàn)爭的先例，應(yīng)當(dāng)更加重視步兵而不是騎兵254
第十九章 進(jìn)行擴(kuò)張的共和國若是治理不善，不按羅馬人的德行行事，只會(huì)走向覆滅，不會(huì)帶來昌盛259
第二十章 君主或共和國利用雇傭軍或援軍有何危險(xiǎn)264
第二十一章 羅馬人派出的**個(gè)軍事執(zhí)政官，是派往卡普阿；這事發(fā)生在他們開始征戰(zhàn)的四百年以后267
第二十二章 人們在判斷大事時(shí)經(jīng)常出錯(cuò)270
第二十三章 羅馬人對(duì)必須決斷的事情做出判斷時(shí)，一貫避免中庸之道274
第二十四章 一般而言，要塞弊多利少279
第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去奪取它，是適得其反的策略287
第二十六章 謗言和虐待只會(huì)產(chǎn)生仇恨，沒有任何益處289
第二十七章 精明的君主或共和國應(yīng)滿足于勝利；不滿足*易導(dǎo)致失敗291
第二十八章 對(duì)公眾或私人受到的損害不予報(bào)復(fù)，會(huì)給君主或共和國帶來危險(xiǎn)295
第二十九章 命運(yùn)不想讓人阻撓它的計(jì)劃時(shí)，它就遮蔽人的心智298
第三十章 真正強(qiáng)大的共和國和君主獲得友情，靠的不是金錢，而是德行和強(qiáng)盛的威名301
第三十一章 信任被放逐的人有多么危險(xiǎn)305
第三十二章 羅馬人攻占城市的種種手段307
第三十三章 羅馬人給予他們的軍隊(duì)將領(lǐng)多大的權(quán)限311
第三卷
**章 教派或共和國若想長久生存，經(jīng)常需要回到自己的源頭315
第二章 適時(shí)裝瘋，不失為明智之舉321
第三章 若想維護(hù)新獲得的自由，必須殺死布魯圖斯之子323
第四章 如果被剝奪者仍然在世，身居王位的君主也不得安寧325
第五章 什么原因使王位繼承者失去王國327
第六章 論陰謀329
第七章 從自由變?yōu)榕，或從奴役變(yōu)樽杂桑我杂袝r(shí)不流血，有時(shí)腥風(fēng)血雨354
第八章 凡是想改變共和國的人，要尊重它的目標(biāo)356
第九章 若想總是福星高照，務(wù)必因時(shí)制宜360
第十章 如果敵人迫使軍隊(duì)將領(lǐng)不擇手段，他不能臨陣脫逃363
第十一章 以寡敵眾的人，即使處于劣勢，只要能夠挺過*初的一擊，也可以獲勝368
第十二章 精明的將領(lǐng)作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)讓士兵背水一戰(zhàn)，消除那些讓敵人背水一戰(zhàn)的因素371
第十三章 弱兵強(qiáng)將和弱將精兵，哪一個(gè)更可靠375
第十四章 戰(zhàn)斗中出現(xiàn)的新花樣和新聲音，能夠產(chǎn)生何種效果378
第十五章 應(yīng)由一人而不是數(shù)人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)；將多有害381
第十六章 真正的德行只在危難之時(shí)顯現(xiàn)；太平時(shí)代的得勢者不是賢達(dá)，而是富貴門第383
第十七章 不可先迫害一個(gè)人，然后又讓他主持大事386
第十八章 能預(yù)見到敵人的計(jì)謀，是將領(lǐng)的*大優(yōu)點(diǎn)388
第十九章 統(tǒng)治民眾，安撫是否比懲罰更重要391
第二十章 較之于羅馬的任何軍隊(duì)，善意對(duì)法利希人產(chǎn)生了更大的影響393
第二十一章 漢尼拔采取不同的處事方式，為何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一樣的成果395
第二十二章 曼利烏斯·托克圖斯的嚴(yán)厲和瓦勒里烏斯·科維努斯的友善，給他們帶來了同樣的榮耀398
第二十三章 卡米盧斯被趕出羅馬的原因404
第二十四章 延長任期使羅馬遭受奴役406
第二十五章 論辛辛那圖斯和眾多羅馬公民的貧困408
第二十六章 女人禍國411
第二十七章 如何讓分裂的城市團(tuán)結(jié)；若想控制城市必須維持其分裂的看法為何錯(cuò)誤413
第二十八章 應(yīng)當(dāng)提防公民的功業(yè)，因?yàn)樵谏婆e背后，往往潛伏著專制的萌芽417
第二十九章 人民犯罪的根源在于君主419
第三十章 希望運(yùn)用自己的權(quán)力造福于共和國的公民，先要消除嫉妒心；在看到敵人時(shí)，務(wù)必整飭城市的防務(wù)421
第三十一章 強(qiáng)大的共和國和杰出的人，無論面對(duì)何種命運(yùn)，都能保持同樣的勇氣、同樣的尊嚴(yán)425
第三十二章 人們用什么方式阻礙和平430
第三十三章 要想打勝仗，務(wù)必讓軍隊(duì)保持自信并信任將領(lǐng)432
第三十四章 什么樣的名望、言辭和看法使人民支持一個(gè)公民；他們在任命行政長官時(shí)，是否比君主更高明435
第三十五章 充當(dāng)某種意見的首領(lǐng)有何危險(xiǎn)；這種意見越是不同尋常，其危險(xiǎn)就越大439
第三十六章 法蘭克人為何在戰(zhàn)斗開始時(shí)無比勇猛，后來卻連女人都不如442
第三十七章 在大戰(zhàn)之前是否有必要進(jìn)行小規(guī)模戰(zhàn)斗；若想避免這種戰(zhàn)斗，應(yīng)當(dāng)如何摸清新的敵人445
第三十八章 如何造就一個(gè)能夠獲得軍隊(duì)信任的將領(lǐng)449
第三十九章 將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)熟悉地形451
第四十章 在戰(zhàn)爭中運(yùn)用欺詐是榮耀之事454
第四十一章 保衛(wèi)祖國應(yīng)當(dāng)不計(jì)榮辱，不擇手段456
第四十二章 被迫做出的承諾不必遵守458
第四十三章 出生在同一個(gè)地區(qū)的人，無論何時(shí)幾乎都保持相同的天性460
第四十四章 運(yùn)用殘暴無恥的手段，往往可以獲得用正常手段無法獲得的東西463
第四十五章 何為較好的戰(zhàn)術(shù)：先抵擋住敵人，形成相持之勢后再去攻擊他們，還是一開始就傾全力猛攻466
第四十六章 城市的家族為何長期保持某種習(xí)俗467
第四十七章 優(yōu)秀的公民應(yīng)當(dāng)愛國而不計(jì)私仇469
第四十八章 看到敵人犯下大錯(cuò)時(shí)，要謹(jǐn)防上當(dāng)受騙470
第四十九章 共和國要想維護(hù)自身的自由，每天都要采取新的防范措施；昆圖斯·法比烏斯因?yàn)槭裁垂兊玫搅恕榜R克西姆斯”的稱號(hào)472
英譯本注釋征引文獻(xiàn)一覽475
索引481
展開全部
論李維 作者簡介
作者尼科洛·馬基雅維利（Niccolo Machiavelli,1469—1527）：意大利文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩政治家和人文學(xué)者，有“近代政治學(xué)之父”的稱號(hào)。其主要著作有《君主論》《佛羅倫薩史》《論李維》《戰(zhàn)爭的技藝》《曼陀羅花》等，其中《論李維》是最能完整反映其政治思想的一部著作。
譯者馮克利：國內(nèi)著名翻譯家，譯有《民主新論》《學(xué)術(shù)與政治》《烏合之眾》《馴化君主》《哈耶克文選》《德行、商業(yè)和歷史》等；著有《尤利西斯的自縛》《雖敗猶榮的先知》。
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