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從文化區(qū)到民族生境:中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展之路
作者：何治民著
開本：
24cm
頁(yè)數(shù)：
217頁(yè)
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從文化區(qū)到民族生境:中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展之路 版權(quán)信息
- ISBN：9787576610925
- 條形碼：9787576610925 ; 978-7-5766-1092-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
從文化區(qū)到民族生境:中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展之路 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以“物我二分”“物我兼利”“物我合一”三個(gè)代表性觀點(diǎn)，將西方生態(tài)人類學(xué)理論的發(fā)展劃分為三個(gè)不同階段，即文化與自然環(huán)境二元對(duì)立階段、文化與自然環(huán)境之間有聯(lián)系的階段、人類文化與所處自然環(huán)境合二為一的階段。 生態(tài)人類學(xué)被引入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，逐漸形成了有中國(guó)特色的人類學(xué)理論與方法體系。無(wú)論是在“經(jīng)濟(jì)文化類型”的劃定方面，還是在地方性生態(tài)知識(shí)的挖掘整理方面，乃至在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)方面，都取得了豐碩的綜合性或?qū)ｎ}性的研究成果！懊褡迳场备拍畹奶岢觯瑢⒚褡逦幕、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是對(duì)西方生態(tài)人類學(xué)理論的發(fā)展，在建構(gòu)生態(tài)人類學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系中起到了積極作用。
從文化區(qū)到民族生境:中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展之路 目錄
**章 緒論
**節(jié) 物我關(guān)系的表達(dá)：人類學(xué)理論流變
一、物我二分：文化與環(huán)境二元觀
二、物我兼利：文化生態(tài)共同體觀
三、物我合一：生境人類學(xué)文化觀
第二節(jié) 中國(guó)生態(tài)人類學(xué)
一、中國(guó)生態(tài)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展
二、從共時(shí)態(tài)的學(xué)科步入歷時(shí)態(tài)的學(xué)科
三、從“小社區(qū)”的學(xué)科到“大社會(huì)”的學(xué)科
四、從邏輯的學(xué)科到經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科
五、從描述性的學(xué)科到行動(dòng)的學(xué)科
結(jié)語(yǔ)
第二章 對(duì)立還是互動(dòng)：文化定義的評(píng)述
**節(jié) 對(duì)立論：文化與自然二元對(duì)立
一、文化是人類與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)特征
二、早期人類學(xué)家對(duì)文化的定義
三、現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)文化的定義
小結(jié)
第二節(jié) 決定論：自然環(huán)境決定文化
一、早期政治學(xué)的地理環(huán)境論
二、拉采爾與德國(guó)人文地理學(xué)派
三、地理環(huán)境決定論
小結(jié)
第三節(jié) 或然論：自然環(huán)境可能影響文化
一、維達(dá)爾·白蘭士對(duì)“環(huán)境決定論”的批判
二、維達(dá)爾·白蘭士學(xué)派的其他學(xué)者
三、歷史年鑒學(xué)派：環(huán)境只是影響人類社會(huì)的一種可能
小結(jié)
第四節(jié) 交互論：文化與環(huán)境相互作用
一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系的初探
二、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)：地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的交互關(guān)系
三、交互關(guān)系：迪特里希的人地關(guān)系論
第三章 文化區(qū)
**節(jié) 德奧傳播學(xué)派的文化區(qū)理論
一、區(qū)域研究的方法
二、拉采爾“生存空間”與文化傳播理論
三、德奧文化傳播學(xué)派的發(fā)展
第二節(jié) 法國(guó)社會(huì)學(xué)派的實(shí)證研究
一、社會(huì)學(xué)派的實(shí)證研究傳統(tǒng)
二、社會(huì)學(xué)派的“社會(huì)事實(shí)”觀念
三、莫斯的社會(huì)形態(tài)學(xué)
第三節(jié) 美國(guó)歷史學(xué)派文化區(qū)理論
一、博厄斯的“文化形態(tài)”學(xué)觀點(diǎn)
二、威斯勒“文化叢”與“文化區(qū)”概念
三、克魯伯“文化整體”觀
四、“文化模式”及研究的轉(zhuǎn)向
第四章 文化對(duì)生態(tài)的適應(yīng)：文化生態(tài)學(xué)
**節(jié) 斯圖爾德與文化生態(tài)學(xué)
一、斯圖爾德的“文化生態(tài)學(xué)”學(xué)術(shù)理論
二、文化生態(tài)學(xué)的理論貢獻(xiàn)
小結(jié)
第二節(jié) 生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)與文化系統(tǒng)論
一、系統(tǒng)論、控制論與信息論
二、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)
三、格爾茨與文化系統(tǒng)論
四、拉帕波特與新功能主義
小結(jié)
第三節(jié) 文化唯物主義
一、新進(jìn)化論：走向“科學(xué)”的人類學(xué)
二、學(xué)科定位：自然科學(xué)還是人文學(xué)科
三、研究視角：主位還是客位
四、文化唯物主義：技術(shù)——環(huán)境決定論
小結(jié)
第五章 生態(tài)人類學(xué)的新發(fā)展
**節(jié) “老三論”“新三論”與動(dòng)態(tài)適應(yīng)
一、“老三論”與“新三論”
二、自組織的適應(yīng)性
第二節(jié) 過(guò)程研究與新結(jié)構(gòu)主義
一、利奇與“動(dòng)態(tài)平衡”論
二、弗里德曼與結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義
三、巴斯與生態(tài)位理論
四、英戈?duì)柕碌臈右暯?dwelling perspective)
第三節(jié) 文化分類體系與民族生態(tài)學(xué)
一、認(rèn)知人類學(xué)與分類體系
二、美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)
三、蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)
第四節(jié) 可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境人類學(xué)
一、工業(yè)文明與環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)
二、環(huán)境人類學(xué)及其研究范式
三、環(huán)境人類學(xué)的發(fā)展
第六章 生態(tài)人類學(xué)與中國(guó)學(xué)派
**節(jié) 中國(guó)人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展
一、人類學(xué)傳入中國(guó)
二、經(jīng)濟(jì)文化類型
三、中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展
第二節(jié) “民族生境”論
一、民族生境的提出
二、民族生境的內(nèi)涵
三、對(duì)文化與文化事實(shí)的再認(rèn)識(shí)
四、自然生境與民族文化建構(gòu)
五、社會(huì)生境與民族文化的建構(gòu)
第三節(jié) 民族生境理論的運(yùn)用與學(xué)術(shù)價(jià)值
一、彌合人與自然的人為分裂
二、構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系
小結(jié)
第七章 中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展與新興分支學(xué)科的興起
**節(jié) 我國(guó)生態(tài)人類學(xué)*新研究動(dòng)態(tài)
一、生態(tài)人類學(xué)的理論與方法
二、地方性生態(tài)知識(shí)的研究
三、生態(tài)文明的研究
四、生態(tài)安全的研究
五、有關(guān)生態(tài)補(bǔ)償?shù)难芯?
六、關(guān)于生態(tài)扶貧與連片貧困區(qū)的研究
七、關(guān)于生態(tài)移民的研究
八、關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究
九、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
十、關(guān)于民族走廊的研究
第二節(jié) 人類學(xué)分支學(xué)科發(fā)展的基本狀況
一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)
二、旅游人類學(xué)
三、影視人類學(xué)
四、地理人類學(xué)
五、歷史人類學(xué)
六、醫(yī)療人類學(xué)
七、體育人類學(xué)
八、教育人類學(xué)
小結(jié)
第三節(jié) 人類學(xué)新興分支學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)
一、形成以人類學(xué)為母體的分支學(xué)科群
二、從生態(tài)人類學(xué)邁向生境人類學(xué)
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