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西方科技十二講

西方科技十二講

出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2008-01-01
頁(yè)數(shù)： 367
中 圖 價(jià):¥15.4(5.5折) 定價(jià)  ¥28.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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西方科技十二講 版權(quán)信息

  • ISBN：9787536691261
  • 條形碼：9787536691261 ; 978-7-5366-9126-1
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

西方科技十二講 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和文化的維度，來(lái)透視科學(xué)和技術(shù)，概述西方科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的歷程，及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的特點(diǎn)，以便幫助讀者更深刻、更全面地理解科學(xué)技術(shù)，從而為全面提高公眾，特別是大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)做一點(diǎn)服務(wù)工作。全書可分為四個(gè)部分，**部分主要是介紹西方科學(xué)事業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度化歷程。第二部分主要是將科學(xué)技術(shù)嵌套在國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，介紹西方技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展。第三部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的政策、人才培養(yǎng)和科技共同體運(yùn)行的機(jī)制。第四部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)。
　　本書可分為四個(gè)部分，**部分主要是介紹西方科學(xué)事業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度化歷程，包括**、二、三講；第二部分主要是將科學(xué)技術(shù)嵌套在國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，介紹西方技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展，包括第六、七講；第三部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的政策、人才培養(yǎng)和科技共同體運(yùn)行的機(jī)制，包括第五、八、十、十一、十二講；第四部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)，包括第四、九講。

西方科技十二講西方科技十二講 前言

“對(duì)話中西”叢書與大家見(jiàn)面了。這套叢書共有10本書，在哲學(xué)、倫理、教育、法律、科技等五個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行中西文化的對(duì)話，所涉及的既有思想知識(shí)層面，也有規(guī)章制度層面，還有風(fēng)俗習(xí)慣層面；既有對(duì)兩者歷史的縱向追溯，也有對(duì)兩者神韻的橫向比較，更有對(duì)兩者趨向的前景展望。當(dāng)你初次觸摸到它的時(shí)候，作為叢書的主編在這 里就編寫的意圖做個(gè)交待。其實(shí)，這在叢書名稱“對(duì)話中西”里已經(jīng)蘊(yùn)含著了。 　　相異與相通！皩(duì)話中西”，是把對(duì)話看作在中西文化兩個(gè)相異的主體間進(jìn)行的，而對(duì)話的目的是為了使相異的兩者得以相互溝通（相通），F(xiàn)實(shí)世界中的事物千差萬(wàn)別，不少哲人將此比喻為“找不到兩片相同的樹葉”。就中西文化顯然是人類文化之樹上兩片不同的樹葉。在中國(guó)步入近代以前，中西文化基本上是獨(dú)立發(fā)展的，這兩片樹葉十分隔膜。中國(guó)近代以來(lái)，西方文化涌入中國(guó)，中西文化由隔膜而為沖突，這主要是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與近代工業(yè)文明的沖突，由于西方文化隨著堅(jiān)船利炮而來(lái)，因而這兩種文明的碰撞、激蕩具有了挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的火藥味。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，一方面出現(xiàn)了向西方文化趨同的情形，這是以西方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)為憑借的；另一方面，非西方文化的民族擔(dān)心本民族文化特性被西方文化的趨同化所湮沒(méi)，紛紛強(qiáng)調(diào)認(rèn)同本民族的文化傳統(tǒng)，凸顯本民族文化與其它民族尤其是西方民族的文化差異性，由此形成了文化多元化的格局。在一元和多元并存的狀況下，如何避免“文明的沖突”而實(shí)現(xiàn)“文明的和諧”，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，需要的是中西文化的溝通。那么，相異者的相通是否可能呢？我們的回答是肯定的。相異者的相通以相互了解為基礎(chǔ)；而相互了解的有效方法是雙方就同一問(wèn)題談出各自的看法。正是基于如此的考慮，這套叢書在五個(gè)領(lǐng)域都是中國(guó)和西方各寫一本。因?yàn)檫@樣便于讀者在將兩者互為參照中，知曉中西文化面對(duì)的基本問(wèn)題域是相同的，但它們提出問(wèn)題的方式和對(duì)問(wèn)題的回答是不盡一致的，從而領(lǐng)悟中西文化既不同而又能相通。 　　長(zhǎng)短與互補(bǔ)！皩(duì)話中西”，是把中西文化放在平等對(duì)話者的地位上進(jìn)行比較。講到比較，自然免不了要分析兩者的長(zhǎng)處和短處。但是，這不是我們叢書的主旨所在。我們認(rèn)為在某一領(lǐng)域或方面展開中西文化的比較，兩者的長(zhǎng)處和短處不是絕對(duì)的，即長(zhǎng)處并不意味著其中不存在缺點(diǎn)，而短處也不意味著其中沒(méi)有值得挖掘的優(yōu)點(diǎn)，因而兩者往往是各有長(zhǎng)短，存在著互補(bǔ)的關(guān)系。比如，一般公認(rèn)西學(xué)重法治而儒學(xué)重德治。從當(dāng)代中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的方向而言，前者顯然是長(zhǎng)處。但這并不意味著前者只有長(zhǎng)處而后者只有短處。西方的法治傳統(tǒng)奠基于正義原則之上。古希臘的柏拉圖尤其是亞里士多德把正義看作是確定個(gè)體權(quán)利范圍的界限，亞里士多德指出，體現(xiàn)和維護(hù)正義的法律，作為“毫無(wú)偏私的權(quán)衡”，就是保證“人們互不侵犯對(duì)方權(quán)利”的一種“合同”。西方以權(quán)利契約關(guān)系為內(nèi)涵的法治傳統(tǒng)由此而發(fā)端。但是，亞里士多德把法律看作是冷峻無(wú)情的形式，“法律正是全沒(méi)有感情的”。這樣的法治無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致人際間情感淡漠，使社會(huì)成為自我孤獨(dú)的冰冷世界。儒學(xué)的重德治以仁道原則為主導(dǎo)，認(rèn)為人與人之間通過(guò)仁愛(ài)的道德情感加以溝通，是治理社會(huì)、建立和諧秩序的保證；因而用教育作手段，喚醒潛藏著仁愛(ài)之情的良心，比之立法和執(zhí)法更為重要。它有見(jiàn)于個(gè)體彼此間道德情感的溝通所具有的社會(huì)凝聚力作用，但拒斥了個(gè)體間權(quán)利的確定。后者與儒學(xué)對(duì)于仁義的定位有關(guān)！傲x”是儒學(xué)與西方“正義”相近的概念，但它從屬于仁，因而關(guān)注彼此自身權(quán)利，勢(shì)必導(dǎo)致相互爭(zhēng)奪，泯滅仁愛(ài)之情，“義”就無(wú)從談起。儒學(xué)把仁義和權(quán)利看作是對(duì)立的，“或上仁義，或務(wù)權(quán)利”，崇尚仁義，就要舍棄個(gè)人權(quán)利？梢(jiàn)，西方重法治的長(zhǎng)處正是儒學(xué)重德治的短處，但前者長(zhǎng)處中所忽視的東西恰恰是后者短處中所具有的。以如此辯證的尺度認(rèn)識(shí)中西文化的價(jià)值互補(bǔ)性，是我們叢書的目的所在。這樣的中西對(duì)話，既有著抗拒西方文化話語(yǔ)霸權(quán)的意義，又不走入自言自語(yǔ)的國(guó)粹主義。 　　討論與結(jié)論。“對(duì)話中西”，是把“對(duì)話”作為叢書的體裁。放眼當(dāng)今圖書市場(chǎng)，整套叢書以對(duì)話體出現(xiàn)，大概是很少的。然而，回望古今中外的歷史，不少經(jīng)典名著都采用了對(duì)話形式。柏拉圖的著作幾乎全部是用對(duì)話寫成的，這些對(duì)話奠定了西方哲學(xué)智慧的殿堂，以致懷特海感嘆道，全部西方哲學(xué)不過(guò)是柏拉圖思想的注腳。在柏拉圖之后，布魯諾、貝克萊、狄德羅也留下了對(duì)話體的佳作。在中國(guó)同樣有著眾多的對(duì)話名篇。一部《論語(yǔ)》就是孔門師生切磋對(duì)話的記錄，平實(shí)而深邃，顯示了極高明而道中庸的境界。汪洋恣肆的《莊子》充滿了生動(dòng)的寓言、美麗的神話交織在一起的對(duì)話，如莊子與惠施的濠梁之辯、河伯與海諾的問(wèn)答等。對(duì)話不僅構(gòu)成了儒道先哲著述中的精彩篇章，而且也是佛教高僧使人領(lǐng)悟真諦的有效手段，如禪宗處處有機(jī)鋒的公案棒喝。屈原、柳宗元跨越千年的《天問(wèn)》、《天對(duì)》，乃是思想對(duì)話中不朽的絕唱。這些昭示我們，對(duì)于思想文化的探索，對(duì)話具有永久的魅力。其*大的魅力就在于不是“一言堂”的獨(dú)白，而是充滿著辯駁和詰難的討論。我們的觀點(diǎn)正在這樣的討論中涌現(xiàn)出來(lái)。但這并不意味著要求讀者把這些觀點(diǎn)當(dāng)作結(jié)論來(lái)接受。因?yàn)槲覀兊摹皩?duì)話”，不只是限于書中設(shè)定的兩個(gè)對(duì)話者，而且包括了作者與讀者的對(duì)話。維特根斯坦曾把他自己的著作比喻為：“好像英國(guó)火車站售票處‘你的旅行真有必要嗎？’的告示一樣，好像看到這一告示的人會(huì)認(rèn)為‘經(jīng)重新考慮，沒(méi)有必要’”；他還說(shuō)：“讀者所讀的東西可能都是他自己留下的東西”。我們的意圖正是希望讀者把閱讀看作是和作者的討論，由此重新考慮作者的觀點(diǎn)；這樣他一定會(huì)在閱讀中收獲自己的心得。 　　通俗與創(chuàng)新。“對(duì)話中西”，也是把“對(duì)話”看作將學(xué)術(shù)通俗化的一種形式，即用通俗明白的語(yǔ)言來(lái)闡述學(xué)理。但是這并不表示我們的叢書沒(méi)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的追求。漢武帝的奶奶竇太后，拿出《老子》問(wèn)博士轅固生：“你知道這是什么書嗎？”轅固生不屑地瞥了一眼：“此是家人言耳！”（《史記·儒林列傳第六十一》）所謂“家人言”，就是平常百姓看的通俗讀物。《老子》算得上是玄而又玄的原創(chuàng)性經(jīng)典了，但在漢人眼里它是普通人都能讀得懂的。轅固生的評(píng)價(jià)固然有貶低竇太后喜好的黃老之學(xué)的蘊(yùn)涵，但從中可以體會(huì)到學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新和通俗并不矛盾。通俗就是深入淺出，雅俗共賞。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)所論述的領(lǐng)域有通透的把握，因此通俗不是學(xué)術(shù)專業(yè)水平的滑落而是提升，這樣的提升無(wú)疑是以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為指向的。本叢書的書稿都是在作者多年授課的基礎(chǔ)上形成的，所以既有通曉這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)功力，又有使讀者易于接受的講解技巧，而貫穿其間的則是自己的新知新見(jiàn)。對(duì)于本叢書來(lái)講，通俗不僅要求通透，還要求通古今之變。關(guān)于中西思想文化的分析，無(wú)法離開對(duì)兩者歷史的回溯和關(guān)注，這就必然要對(duì)兩者的歷史經(jīng)典文本進(jìn)行詮釋。我們把這樣的詮釋看作是與經(jīng)典文本不斷對(duì)話的過(guò)程，這樣的對(duì)話不只是“照著講”，更是“接著講”。伽達(dá)默爾說(shuō)：“歷史理解的真正對(duì)象不是事件，而是事件的‘意義’”。歷史事件的意義往往要在歷史后來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中得以顯示，古典文本的意義同樣要在今天的視域中展開。所謂“接著講”就是以今天的視域說(shuō)明、充實(shí)、提升古典文本的意義，從而打通古今。這樣一方面使古典的文本從塵封的故紙堆里走進(jìn)今天的生活世界，另一方面使古典的文本作為今天創(chuàng)新的資源，以此來(lái)構(gòu)建我們的學(xué)術(shù)成果？傊皩(duì)話”在這里體現(xiàn)的是通俗與創(chuàng)新的統(tǒng)一。 　　言說(shuō)與默會(huì)！皩(duì)話中西”的“對(duì)話”無(wú)疑是一種言說(shuō)，但如同《老子》所說(shuō)：“道可道非常道”，任何言說(shuō)對(duì)于大“道”的把握和呈現(xiàn)都是外在的；真正的自得之“道”需要借助于默會(huì)，程頤的“聞之知之，皆不為得，得者，須默識(shí)心通”（《遺書》卷十七），正表達(dá)了這個(gè)意思。因此，在看完我們的“對(duì)話中西”之后，如果試圖探究中西文化之大“道”的讀者將掩卷沉思、默而識(shí)之，那就是這套叢書企求的*高境界了

西方科技十二講 目錄

總序(陳衛(wèi)平)
前言
**講　西方科學(xué)的起源：古希臘的科學(xué)
第二講　價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)：近代科學(xué)興起的社會(huì)文化原因
第三講　拓展與規(guī)；含F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)建制的形成
第四講　滲透與物化：技術(shù)發(fā)展的科學(xué)化
第五講　交流、合作、競(jìng)爭(zhēng)：科技社團(tuán)的發(fā)展及其主要功能
第六講　技術(shù)創(chuàng)新：西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎
第七講　協(xié)同與序參量：國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)中的產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)
第八講　政府干預(yù)與否：國(guó)家科技政策的完善
第九講　學(xué)科與人才：科學(xué)理論發(fā)展與學(xué)科建設(shè)
第十講　理論、思想，方法與精神：科學(xué)技術(shù)的杰出人才
第十一講　從認(rèn)知建構(gòu)到社會(huì)建構(gòu)：科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)的過(guò)程與要素
第十二講　一體兩翼：科學(xué)普及與全民科學(xué)素質(zhì)的提高
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西方科技十二講 節(jié)選

**講　西方科學(xué)的起源：古希臘的科學(xué)
　　科學(xué)起源于對(duì)神話的批判
　　現(xiàn)代科學(xué)的起源，可以追溯到西方的古希臘時(shí)期。地球上自從有了人類以后，語(yǔ)言、神話、技術(shù)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等文化形態(tài)相繼應(yīng)運(yùn)而生。一般來(lái)說(shuō)，在西方科學(xué)起源于古希臘時(shí)期，并且*初還是被包含在哲學(xué)這種　文化形態(tài)之中。20世紀(jì)英國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家K.波普爾有一句名言：科學(xué)起源于對(duì)神話的批判。
　　在古希臘時(shí)期之前的原始和奴隸社會(huì)，神話或原始宗教是人類的一種重要的文化形態(tài)，它是人類文化觀念史中繼語(yǔ)言產(chǎn)生之后*早出現(xiàn)的一類現(xiàn)象，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)世界的起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，它以故事和傳說(shuō)的方式世代相傳，早在距今10至15萬(wàn)年前的歐洲遠(yuǎn)古尼安德特人時(shí)代便存在了。在尼安德特人的墓葬中發(fā)現(xiàn)的人工制品表明，早期人類是相信來(lái)世的，在巖畫中，占主要地位的圖像是獵物，這可能反映了當(dāng)時(shí)人們的信仰，早期人類相信，如果畫下了狩獵中交了好運(yùn)的圖像，就會(huì)使狩獵成功，對(duì)死者的禮遇也表明，古人相信超自然靈魂的存的，而且試圖和他們交往，也許還試圖對(duì)他們施加影響。
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西方科技十二講 作者簡(jiǎn)介

王順義 自然辯證法暨自然科學(xué)史專業(yè)碩士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)教授，全國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事及其科學(xué)哲學(xué)委員會(huì)委員，上海自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)。 主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史、技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)等。自1982年以來(lái)共發(fā)表相關(guān)論文50余篇，參加集體編寫著作30余部，獨(dú)立著作兩部。

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