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人生自有詩意:彩插典藏本(八品)
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人生自有詩意:彩插典藏本(八品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559602466
- 條形碼：9787559602466 ; 978-7-5596-0246-6
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
人生自有詩意:彩插典藏本(八品) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書精選了美學(xué)大師宗白華先生一生中非常重要的一些美學(xué)文章，諸如“中國美學(xué)史中重要問題的初步探索”“美從何處尋”“中國藝術(shù)三境界”“中國文化的美麗精神往哪里去”“怎樣使我們生活豐富？”等篇目，分為“美學(xué)散步”“藝術(shù)漫談”“美話人生”三個(gè)章節(jié)，涉及美學(xué)原理、中國藝術(shù)、西方美學(xué)等眾多類別，是學(xué)習(xí)美學(xué)與藝術(shù)的必讀書籍。此外，書后收錄宗先生六首著名詩篇，以此緬懷這位飽含詩意與深情的美學(xué)大家。全書精插中外藝術(shù)名作近40幅，全彩印刷，旨在將美的啟迪與視覺盛宴完美融合于一體。
人生自有詩意:彩插典藏本(八品) 目錄
**章 美學(xué)散步
美從何處尋？
漫話中國美學(xué)
美學(xué)與藝術(shù)略談
美學(xué)與趣味性
藝術(shù)形式美二題
略論文藝與象征
略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”
技術(shù)與藝術(shù)——在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會(huì)上的演講
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
中國美學(xué)史中重要問題的初步探索
第二章 藝術(shù)漫談
中國藝術(shù)三境界
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)
論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)
中西戲劇比較及其他
中國古代的音樂寓言與音樂思想
關(guān)于山水詩畫的點(diǎn)滴感想
戲曲在文藝上的地位
徐悲鴻與中國繪畫
中國文化的美麗精神往哪里去
歌德之人生啟示
哲學(xué)與藝術(shù)———古希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論
文藝復(fù)興的美學(xué)思想
康德美學(xué)思想評(píng)述
黑格爾的美學(xué)和普遍人性
第三章 美話人生
我和藝術(shù)
學(xué)者的態(tài)度和精神
說人生觀
新人生觀問題的我見
怎樣使我們生活豐富？
“實(shí)驗(yàn)主義”與“科學(xué)的生活”
青年煩悶的解救法
讀書與自助的研究
附錄：宗白華詩六首
展開全部
人生自有詩意:彩插典藏本(八品) 節(jié)選
美從何處尋？ 啊，詩從何處尋？ 從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲， 從微風(fēng)里，飄來流水音， 從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星! 《流云》小詩 盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。 歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。 宋羅大經(jīng)：《鶴林玉露》中載某尼悟道詩 詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，好像是說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡！ 然而梅花仍是一個(gè)外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過程里，在感覺、情緒，思維里找到美，而只是“通過”感覺、情緒，思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對(duì)于你的心，你的“美感”是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象，組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律，“節(jié)奏”的規(guī)律，表現(xiàn)的內(nèi)容，豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動(dòng)，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語），你就會(huì)像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會(huì)感謝你的。 那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？我說，我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情欲的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)铮蚴悄阕约菏种柚，足之蹈之，把你的歡樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里，甚至于在你的平日的行動(dòng)里，語言里，一句話說來，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象（人生的，社會(huì)的，自然的），這“美”對(duì)于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。（你的意志只能主使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改變她。你能訓(xùn)練你的眼睛深一層地去認(rèn)識(shí)她，卻不能動(dòng)搖她。古希臘偉大的藝術(shù)不因中古時(shí)代的晦暗而減少它的光輝）。 宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙已經(jīng)盎然有春意，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時(shí)是苦悶的，失望的。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問題的。王羲之在《蘭亭序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！边@是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想！ 達(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個(gè)過程喚作“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上說： 伯牙學(xué)琴于成連，三年而成，至于精神寂寞，情之專一，未能得也。成連曰：“吾之學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中！蹦岁寮Z從之，至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師!”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩沒，山林窅冥，群鳥悲號(hào)。仰天嘆曰：“先生將移我情!”乃援操而作歌云：“繄洞庭兮流斯護(hù)，舟楫逝兮仙不還，移形素兮蓬萊山，歍欽傷宮仙不還！ 伯牙由于在孤寂中受到大自然強(qiáng)烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個(gè)心境受了洗滌和改造，才達(dá)到藝術(shù)的*深體會(huì)，把握到音樂的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這個(gè)“移情說”比起德國美學(xué)家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些，因?yàn)樗f出現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是“移情”的基礎(chǔ)呀！并且“移易”和“移入”是不同的。 這里所理解的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說的“心理距離”“靜觀”，也構(gòu)成審美的消極條件。女子郭六芳有一首詩《舟還長(zhǎng)沙》說得好： 儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。 今日忽從江上望，始知家在畫圖中。 自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒有能夠把握到它的美的形象。等到自己對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，溶在自然的一片美的形象里。 但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具有節(jié)奏與和諧的形象。宋人陳簡(jiǎn)齋的海棠詩云：“隔簾花葉有輝光”，簾子造成了距離，同時(shí)它的線紋的節(jié)奏也更能把簾外的花葉納進(jìn)美的形象，增強(qiáng)了它的光輝閃灼，呈顯出生命的華美，就像一段歡愉生活嵌在素樸而具有優(yōu)美旋律的歌詞里一樣。 這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，它們離不開生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有內(nèi)容，有表現(xiàn)、有豐富意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值。所以詩人艾里略說：“一個(gè)造出新節(jié)奏來的人，就是一個(gè)拓展了我們的感性并使它更為高明的人！庇终f：“創(chuàng)造一種形式并不是僅僅發(fā)明一種格式，一種韻律或節(jié)奏，而也是這種韻律或節(jié)奏的整個(gè)合式的內(nèi)容的發(fā)覺。莎士比亞的十四行詩并不僅是如此這般的一種格式或圖形，而是一種恰是如此思想感情的方式”，而具有著理想的形式的詩是“如此這般的詩，以致我們看不見所謂詩，而但注意著詩所指示的東西”（《詩的作用和批評(píng)的作用》）。這里就是“美”，就是美感所受的具體對(duì)象。它是通過美感來攝取的美，而不是美感的主觀的心理活動(dòng)自身。就像物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的，但自身卻不是抽象思維而是具體事物。所以專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。 但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。捷克詩人里爾克在他的《柏列格的隨筆》里一段話精深微妙，梁宗岱曾把它譯出，介紹如下： ……一個(gè)人早年作的詩是這般乏意義，我們應(yīng)該畢生期待和采集，如果可能，還要悠長(zhǎng)的一生；然后，到晚年，或者可以寫出十行好詩。因?yàn)樵姴⒉幌翊蠹宜胂螅绞乔楦校ㄟ@是我們很早就有了的），而是經(jīng)驗(yàn)。單要寫一句詩，我們得要觀察過許多城許多人許多物，得要認(rèn)識(shí)走獸，得要感到鳥兒怎樣飛翔和知道小花清晨舒展的姿勢(shì)。得要能夠回憶許多遠(yuǎn)路和僻境，意外的邂逅，眼光望它接近的分離，神秘還未啟明的童年，和容易生氣的父母，當(dāng)他給你一件禮物而你不明白的時(shí)候（因?yàn)槟窃菫閯e一人設(shè)的歡喜）和離奇變幻的小孩子的病，和在一間靜穆而緊閉的房里度過的日子，海濱的清晨和海的自身，和那與星斗齊飛的高聲呼號(hào)的夜間的旅行——而單是這些猶未足，還要享受過許多夜不同的狂歡，聽過婦人產(chǎn)時(shí)的呻吟，和墜地便瞑目的嬰兒輕微的哭聲，還要曾經(jīng)坐在臨終人的床頭和死者的身邊，在那打開的、外邊的聲音一陣陣擁進(jìn)來的房里？墒菃斡杏洃洩q未足，還要能夠忘記它們，當(dāng)它們太擁擠的時(shí)候，還要有很大的忍耐去期待它們回來。因?yàn)榛貞洷旧磉不是這個(gè)，必要等到它們變成我們的血液、眼色和姿勢(shì)了，等到它們沒有了名字而且不能別于我們自己了，那么，然后可以希望在極難得的頃刻，在它們當(dāng)中伸出一句詩的頭一個(gè)字來。 這里是大詩人里爾克在許許多多的事物里、經(jīng)驗(yàn)里，去蹤跡詩，去發(fā)現(xiàn)美，多么艱辛的勞動(dòng)呀！他說：詩不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)，F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過方向，從客觀條件來考察美的對(duì)象的構(gòu)成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國古人曾經(jīng)把這喚作“移我情”，改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國古人曾經(jīng)把這喚作“移世界”。 “移我情”、“移世界”，是美的形象涌現(xiàn)出來的條件。 我們上面所引長(zhǎng)沙女子郭六芳詩中說過“今日忽從江上望，始知家在畫圖中”，這是心理距離構(gòu)成審美的條件。但是“十二珠簾夕照紅”，卻構(gòu)成這幅美的形象的客觀的積極的因素。夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕霧，人人知道是助成美的出現(xiàn)的有力的因素，現(xiàn)代的照相術(shù)和舞臺(tái)布景知道這個(gè)而盡量利用著。中國古人曾經(jīng)喚作“移世界”。 明朝文人張大復(fù)在他的《梅花草堂筆談》里記述著： 邵茂齊有言，天上月色能移世界，果然！故夫山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照之則深，蒙之則凈，金碧之彩，披之則醇，慘悴之容，承之則奇，淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松濤，遠(yuǎn)于巖谷，草生木長(zhǎng)，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。今夜嚴(yán)叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽華可愛，旦視之，醬盎紛然，瓦石布地而已。戲書此以信茂齊之話，時(shí)十月十六日．萬歷丙年三十四年也。 月亮真是一個(gè)大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間替我們移易了世界，美的形象，涌現(xiàn)在眼前。但是第二天早晨起來看，瓦石布地而已。于是有人得出結(jié)論說：美是不存在的。我卻要更進(jìn)一步推論說，瓦石也只是無色無形的原子或電磁波，而這個(gè)也只是思想的假設(shè)，我們能抓住的只是一堆抽象數(shù)學(xué)方程式而已。究竟什么是真實(shí)的存在？所以我們要回轉(zhuǎn)頭來說，我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，豐富多彩的，有聲有色有形有相的世界就是真實(shí)存在的世界，這是我們生活和創(chuàng)造的園地。所以馬克思很欣賞近代唯物論的**個(gè)創(chuàng)始者培根的著作里所說的物質(zhì)以其感覺的詩意的光輝向著整個(gè)的人微笑（見《神圣家族》），而不滿意霍布士的唯物論里“感覺失去了它的光輝而變?yōu)閹缀螌W(xué)家的抽象感覺，唯物論變成了厭世論”。在這里物的感性的質(zhì)、光、色、聲、熱等不是物質(zhì)所固有的了，光、色、聲中的美更成了主觀的東西，于是世界成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過程。恩格斯也主張我們的思想要像一面鏡子，如實(shí)地反映這多彩的世界。美是存在著的！世界是美的，生活是美的。它和真和善是人類社會(huì)努力的目標(biāo)，是哲學(xué)探索和建立的對(duì)象。 美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。它的力量大極了，它也可以傾國傾城。古希臘大詩人荷馬的著名史詩《伊利亞特》歌詠希臘聯(lián)軍圍攻特羅亞九年，為的是奪回美人海倫，而海倫的美叫他們感到九年的辛勞和犧牲不是白費(fèi)的，F(xiàn)在引述這一段名句： 特羅亞長(zhǎng)老們也一樣的高踞城雉， 當(dāng)他們看見了海倫在城垣上出現(xiàn)， 老人們便輕輕低語，彼此交談機(jī)密： “怪不得特羅亞人和堅(jiān)脛甲阿開人 為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢， 她看來活像一個(gè)青春長(zhǎng)住的女神。 可是，盡管她多美，也讓她乘船去吧， 別留這里給我們子子孫孫作禍根！ 引自繆朗山譯《伊利亞特》 荷馬不用濃麗的詞藻來描繪海倫的容貌，而從她的巨大的慘酷的影響和力量輕輕地點(diǎn)出她的傾國傾城的美。這是他的藝術(shù)高超處，也是后人所贊嘆不已的。 我們尋到美了嗎？我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)；千百年來的詩人藝術(shù)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少，保藏在他們的作品里，干百年后的世界仍會(huì)有新的表現(xiàn)！懊恳粋(gè)造出新節(jié)奏來的人，就是一個(gè)拓展了我們的感性并使它更為高明的人！” 原載《新建設(shè)》1957年第6期
人生自有詩意:彩插典藏本(八品) 作者簡(jiǎn)介
宗白華（1897年—1986年），原名宗之櫆，字伯華。江蘇常熟人，祖籍浙江義烏。著名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授，兼任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)顧問。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”，他是把中國體驗(yàn)美學(xué)推向了高峰的新道家代表人物。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等。
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