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中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2015-11-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 417
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787508653211
  • 條形碼：9787508653211 ; 978-7-5086-5321-1
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 本書特色

孫隆基先生把中國(guó)上下三千年當(dāng)做一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，用結(jié)構(gòu)觀念——針對(duì)特定范圍的一種共時(shí)性設(shè)定——來(lái)研究中國(guó)歷史和這種歷史延續(xù)所生成的文化特征。創(chuàng)造性地運(yùn)用“良知系統(tǒng)”“身體化”“和合性”等概念來(lái)總結(jié)中國(guó)文化中對(duì)“人”的設(shè)計(jì)和“二人”關(guān)系，并進(jìn)一步延伸至對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，國(guó)家對(duì)世界態(tài)度的分析與概括。其匠心獨(dú)運(yùn)之處在于，不是泛泛地羅列出這個(gè)民族的國(guó)民的劣根性，然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是用近乎千刀萬(wàn)剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達(dá)到文化批判的深遠(yuǎn)訴求。

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

◎80年代的傳奇暢銷書,匠心獨(dú)運(yùn)的文化批判,風(fēng)靡一時(shí),影響一代知識(shí)分子.
◎研究針對(duì)長(zhǎng)時(shí)段的文化深層結(jié)構(gòu),運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法,是理性、經(jīng)典的文化研究成果,結(jié)論長(zhǎng)期有效,不會(huì)過時(shí).
◎"硬心腸"的民族"劣根性"反思.結(jié)論是:中國(guó)人"心"發(fā)達(dá)于"腦",但"心"并沒有表現(xiàn)為個(gè)人的熱情,反而化為鎮(zhèn)止個(gè)人熱情的社會(huì)化"人情".所以,在中國(guó)人之間理性精神和個(gè)人熱情雙雙不發(fā)達(dá).
◎諸多對(duì)中國(guó)人文化特征的總結(jié)性金句,一針見血,直指人心.

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 前言

新千年版序
下筆寫這篇序言時(shí),《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》已經(jīng)有二十年的生命了.二十年的時(shí)段是可以用來(lái)定義一整個(gè)"代"的.因此,當(dāng)我重新打開這本書的時(shí)候,恍如再次閱讀一部陳年的日記,里面的思想情愫既曾相識(shí)又備感陌生.書中提到的"文革"及其余緒,對(duì)國(guó)內(nèi)的讀者來(lái)說(shuō),恐怕也會(huì)引起既曾相識(shí)又感覺陌生的感受.
然而,這本書等了二十年才有機(jī)會(huì)在國(guó)內(nèi)出版.國(guó)內(nèi)的氣氛已經(jīng)和二十年前大不相同,但這次應(yīng)三輝圖書之邀,為了和國(guó)內(nèi)的讀者見面,仍有將該書做技術(shù)性修改的必要.因此,它與1990年的"**修訂版"不盡相同,而后者與1983年的原版的差距更大.這段變化有必要向今日的讀者交代.
對(duì)國(guó)內(nèi)的讀者來(lái)說(shuō),本書雖然姍姍來(lái)遲,但上面提及的問題卻仍然存在:它賴以立論的陳年舊事,如今是否只剩下了紀(jì)念的價(jià)值?書中反復(fù)論述的"深層結(jié)構(gòu)",是否已經(jīng)失去"時(shí)效"?既考慮"時(shí)效",有否基本上推翻了所謂不變的結(jié)構(gòu)之命題?
在這個(gè)序言中,作者得面對(duì)這些問題.首先,我必須對(duì)"深層結(jié)構(gòu)"這個(gè)概念予以進(jìn)一步的澄清.這個(gè)概念的運(yùn)用并非指中國(guó)歷史從無(wú)出現(xiàn)變化,而是辨認(rèn)中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律,它們是使"中國(guó)"在歷經(jīng)變化后仍保持它自身特殊認(rèn)同的因素.因此,它可以比擬作河床的底部巖層,縱使河流本身是"逝者如斯夫,不舍晝夜".
顯然,在歷史思考中應(yīng)用"結(jié)構(gòu)"這個(gè)概念,不該是用來(lái)論證黑格爾哲學(xué)傳統(tǒng)里"東方社會(huì)"或者"亞細(xì)亞生產(chǎn)方式"這類先天上固定的本質(zhì).它應(yīng)該是用來(lái)指示某一個(gè)歷史時(shí)段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的因素,而這些因素之間又出現(xiàn)相互聯(lián)系性,可以讓我們用"結(jié)構(gòu)"的概念去綜括之."歷史"本身就代表變化,沒有概念的魔術(shù)師能改變這個(gè)事實(shí),然則,歷史如何被"結(jié)構(gòu)"這個(gè)觀念取消呢?中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)新千年版序用結(jié)構(gòu)觀念研究歷史的佼佼者是法國(guó)年鑒學(xué)派的布羅代爾(Fernand Braudel),他用史料論證:在整個(gè)16世紀(jì),地中海地區(qū)的人地關(guān)系呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的"結(jié)構(gòu)",這個(gè)結(jié)構(gòu)既不同于15世紀(jì)也有異于17世紀(jì),自然也使它不同于其他地區(qū).但這個(gè)16世紀(jì)只是一個(gè)"時(shí)段",如果我們想論證地中海這個(gè)大區(qū)在整個(gè)近代初期都具自身特色,令它與其他地區(qū)判然有別,我們不妨把"時(shí)段"拉長(zhǎng),進(jìn)一步探討該區(qū)在15、16、17世紀(jì)這三個(gè)時(shí)段間的共同關(guān)聯(lián)性,歸納出這個(gè)更長(zhǎng)"時(shí)段"里的相對(duì)穩(wěn)定的因素.如果我們想論證地中海區(qū)由古至今都有自身的特色,在理論上是可以設(shè)想一個(gè)極長(zhǎng)"時(shí)段"作為操作單位的.
當(dāng)然,把中國(guó)上下三千年當(dāng)作一個(gè)"長(zhǎng)時(shí)段"的,并無(wú)人嘗試過.它是否為人接受,該視其有否說(shuō)服力,而不該是理論上的一種絕無(wú)可能性.從理論上對(duì)它做出本能式的排斥者,是出于把歷史時(shí)序和邏輯時(shí)序兩者混淆.
這個(gè)混淆,也出現(xiàn)在歷史學(xué)是否可以像自然科學(xué)般做出預(yù)測(cè)的論爭(zhēng)里.歷來(lái)都有人具歷史學(xué)可以預(yù)測(cè)未來(lái)的信念,但他們是混淆了兩種時(shí)序.自然科學(xué)式"預(yù)測(cè)"所賴的因果關(guān)系是出現(xiàn)在邏輯時(shí)序中的.例如說(shuō),1605年英國(guó)天主教徒在國(guó)會(huì)的地道中埋藏炸藥行刺整個(gè)王室的案件,如果得逞,造成劃時(shí)代的大案,我們?cè)撊绾巫龀鲆蚬P(guān)系的解釋呢?物理學(xué)家會(huì)說(shuō)導(dǎo)因是火柴,化學(xué)家會(huì)說(shuō)導(dǎo)因是火藥,而歷史學(xué)家如果也想訴諸自然科學(xué)式的因果律,則會(huì)考察人文因素:有些史家會(huì)說(shuō)導(dǎo)因是宗教改革后英國(guó)的國(guó)教政策,而馬克思主義史家會(huì)認(rèn)為是封建殘余對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的反撲,其之所以失敗亦有其"必然性".無(wú)論如何,如果這幾種說(shuō)法都設(shè)定在任何時(shí)空底下凡出現(xiàn)相同的因就會(huì)有同樣的果,其解釋的架構(gòu)都是邏輯性的,是超越任何特定時(shí)空的因果關(guān)系之先后排列.
但是,職業(yè)歷史學(xué)家所處理之對(duì)象無(wú)一例外是獨(dú)一無(wú)二的歷史時(shí)序(historical timeline):它是必須標(biāo)明某年某月某日某地某人物的敘事形式.這個(gè)時(shí)序——典型的例子是五經(jīng)中的《春秋》——只是在時(shí)間中發(fā)生的事件的一個(gè)進(jìn)程,并沒有普遍性的意義.但歷史學(xué)家如果要解釋某一事故的"前因后果",就必須把該特殊事故納入上述那種具普遍意義的因果律的框架中.也因?yàn)槿绱?歷史學(xué)家只能"解釋"已經(jīng)發(fā)生的,而不能預(yù)測(cè)未來(lái).他如果把獨(dú)一無(wú)二的歷史時(shí)序和因果關(guān)系的邏輯時(shí)序混淆的話,則會(huì)把自己變成"靈媒",亦即是在某一特殊時(shí)地的事故發(fā)生后,去預(yù)測(cè)另一個(gè)特殊時(shí)地的事故必然會(huì)隨著發(fā)生,而其假冒的邏輯必然性則會(huì)墮落為活神仙式的"宿命論".
本書中談的"深層結(jié)構(gòu)"顯然并非歷史時(shí)序,但也不屬于普遍適用于任何時(shí)空的因果關(guān)系范圍,確切一點(diǎn),該說(shuō)是一種針對(duì)特定范圍——中國(guó)——的共時(shí)性(synchronicity)設(shè)定.書中無(wú)疑舉了許多歷史例證,但是處理方式并不同于一般職業(yè)歷史學(xué)家,而是把它們歸入我所謂的"表層結(jié)構(gòu)"現(xiàn)象,亦即是屬于特殊性領(lǐng)域.書中的"深層結(jié)構(gòu)"概念既然是一種相對(duì)穩(wěn)定性的設(shè)定,而不是一種"亞細(xì)亞"式的先天不變性,因此,并不存在它是否在"將來(lái)"甚至在"現(xiàn)在"會(huì)遭改變的問題.
"深層結(jié)構(gòu)"在理論上是可以被全面解構(gòu)的.但我既然是把它設(shè)定為"中國(guó)"在歷經(jīng)變化后仍保持它自身特殊認(rèn)同的因素,因此,在可見的將來(lái),仍預(yù)想這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定性的某一程度之持續(xù).有了這個(gè)新的體會(huì),才為新千年版寫出如下的新結(jié)論:
在本書里,中國(guó)文化以十分負(fù)面的形象出現(xiàn),那是因?yàn)樗环胖萌胍粋(gè)由他人締造的"現(xiàn)代"世局中,一切條件對(duì)它來(lái)說(shuō)都是不利的,用來(lái)衡量它的所有標(biāo)準(zhǔn)也必然是異化的.但這個(gè)"現(xiàn)代化"該不斷被重新定義.中國(guó)文化的"文法"規(guī)則能否在新的世局里創(chuàng)造出簇新的佳句妙句,我們將拭目以待.
我充分理會(huì)到這個(gè)結(jié)論與本書的基調(diào)之間會(huì)產(chǎn)生極大的不協(xié)調(diào).
這就牽涉到本書是否已失去"時(shí)效"的另一種顧慮.既云作者"重新打開這本書的時(shí)候,恍如再次閱讀一部陳年的日記,里面的思想情愫既曾相識(shí)又備感陌生",那么,它的看法是否充滿偶然性,只反映作者某個(gè)時(shí)期的思想,而如今已時(shí)過境遷?
的確,讀者會(huì)感到本書的行文是熾熱的,但不是熾熱的愛國(guó)主義,而是對(duì)自身文化的一種接近白熱化的反感.這種反感是如此的強(qiáng)烈,以至于由它啟發(fā)的文化批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的國(guó)民性批判.本書的特點(diǎn),正在于它不是泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來(lái)項(xiàng)國(guó)民的"劣根性"然后提出老生常談的補(bǔ)救之道,而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割.這個(gè)濃烈的感覺,是只有身處其中而又想全力地掙脫出來(lái)才會(huì)有的感覺.如今,作者已經(jīng)居美三十余年,去國(guó)已久,縱使分析能力遠(yuǎn)勝于前,但已經(jīng)沒有了當(dāng)時(shí)的心境,因此無(wú)可能再寫出二十年前的東西.
在這里,又回到本書是否已失去"時(shí)效"的顧慮.要消弭這重顧慮,作者提出一個(gè)不尋常的解答:具有永久性價(jià)值的觀點(diǎn),往往是由獨(dú)異的角度出發(fā)的.這種獨(dú)異角度不只是由獨(dú)異的人提出,而多半由一個(gè)人生中出現(xiàn)某些時(shí)刻的獨(dú)異條件所提供.因此,這些時(shí)刻雖然短暫,這些條件縱使不會(huì)重現(xiàn),卻并不意味它們的結(jié)晶之價(jià)值也是短暫的.相反地,這個(gè)結(jié)晶應(yīng)該屬于珍禽異葩一類才對(duì).
關(guān)于我個(gè)人的獨(dú)異性(亦算是毛病),或許可簡(jiǎn)括為"**叛國(guó)罪"癥候群.自從成為美國(guó)公民以后,我就一直在從事美國(guó)文化的批判,而且也是細(xì)微末節(jié)地批深批透.這個(gè)已經(jīng)進(jìn)行了十年以上的寫作計(jì)劃曰"弒母的文化",請(qǐng)讀者拭目以待.
2003年12月11日
寫于美國(guó)佛羅里達(dá)州新斯牟爾納海灘

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 目錄

新千年版序
修訂版序
**版序
**章 導(dǎo)論
(一)試從一個(gè)新的角度看中國(guó)文化
(二)"良知系統(tǒng)"與"深層結(jié)構(gòu)"
(三)中國(guó)歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性
第二章 中國(guó)人的"良知系統(tǒng)"
(一)中國(guó)文化對(duì)"人"的設(shè)計(jì)
(二)"身體化"的傾向
(三)中國(guó)人的"人心"邏輯
(四)"心"對(duì)"身"的照顧
(五)"心"對(duì)"身"的組織
第三章 "二人"關(guān)系
(一)中國(guó)人的"和合性"
(二)他制他律的人格
(三)中國(guó)人的代際關(guān)系
第四章 中國(guó)人的"個(gè)體"
(一)"社會(huì)"對(duì)"個(gè)人"的極權(quán)主義籠罩
(二)自我壓縮的人格
(三)"個(gè)人"的不發(fā)展
(四)不發(fā)展的"個(gè)人"對(duì)別人的傷害
第五章 國(guó)家與社會(huì)
(一)中國(guó)式的專制主義
(二)"大一統(tǒng)"的傾向
(三)"小國(guó)寡民"的傾向
(四)平均主義的傾向
(五)特殊化的傾向
第六章 對(duì)待世界的態(tài)度
(一)鎖國(guó)心態(tài)
(二)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)感
第七章 "現(xiàn)代"中國(guó)人政治行為的"文法"規(guī)則
(一)代際的政治關(guān)系
(二)"外抗強(qiáng)權(quán)"與"內(nèi)除國(guó)賊"的關(guān)系
(三)"團(tuán)結(jié)"與"斗爭(zhēng)"的關(guān)系
(四)"天下大治"與"天下大亂"的關(guān)系
(五)"廣開言路"與"壅塞防川"的關(guān)系
(六)"土"與"洋"的關(guān)系
(七)"鎖國(guó)"與"開國(guó)"的關(guān)系
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中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 節(jié)選

金句摘錄
1.傳統(tǒng)中國(guó)那種必須由"家"去定義個(gè)人的情形,在新中國(guó)成立后,就擴(kuò)充為由"國(guó)家"去定義個(gè)人.
2.中國(guó)式的烹調(diào)術(shù)是用"合二為一"的原理去制造"味"的.中國(guó)人的"人情味"也是用同樣的原理產(chǎn)生的,亦即是時(shí)我之中有你,你之中有我.因此,中國(guó)人對(duì)"人"的定義就是"仁者,人也",亦即必須用"二人"才能去定義任何一"人".
3.中國(guó)人自我壓縮的人格,既然認(rèn)為公然地保障自己的權(quán)益是不合法的,因此對(duì)讓別人占便宜的容忍度就比較大,對(duì)受別人利用、擺布與控制的敏感度就會(huì)比較低.而且,還往往會(huì)縱容與姑息不合理的事情,讓他們繼續(xù)存下.
4.中國(guó)人避免對(duì)抗的心理看,使統(tǒng)治者對(duì)任何敢于起來(lái)反抗的人都能輕而易舉地冠以"破壞安定"的罪名.中國(guó)人向往"在一起"的傾向,也使統(tǒng)治者容易對(duì)任何持不同意見者搬用"破壞團(tuán)結(jié)"這頂大帽子.
5.在中國(guó)人政教混同的權(quán)力結(jié)構(gòu)底下,是不能有"公"與"私"之分的,因?yàn)樗嗽趪?guó)法的范圍內(nèi)管理老百姓外,還要越出這個(gè)范圍去管理他們的"良知".在具有政教之爭(zhēng)背景的西方,就很難出現(xiàn)這種情形.
6.政府當(dāng)局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解干部們才有資格去知道的事物.這種措施背后的邏輯似乎是:干部是"成人",因此自然可以去做一些"成人"之事;老百姓是被"教養(yǎng)"的對(duì)象,因此自然不該去接觸"兒童不宜"之事.將民眾"兒童化",是中國(guó)統(tǒng)治者"弱民之術(shù)"的一個(gè)主要內(nèi)容.
7.兩千多年來(lái),中國(guó)在大一統(tǒng)帝國(guó)的巨傘底下,其實(shí)也存在著支離破碎的所謂"封建"勢(shì)力.然而,中央政府卻設(shè)計(jì)出一套文官的選拔制度,把地方的鄉(xiāng)紳勢(shì)力"干部化".地方勢(shì)力一旦被中央文官體制"干部化"了之后,遂不期然地產(chǎn)生了一種"天下觀",是他們以治理整個(gè)帝國(guó)為己任.

中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu) 作者簡(jiǎn)介

孫隆基，祖籍浙江，1945年生于重慶，在香港長(zhǎng)大，在臺(tái)灣受大學(xué)教育，獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。后赴美國(guó)深造，于明尼蘇達(dá)大學(xué)專攻俄國(guó)史，獲碩士學(xué)位，轉(zhuǎn)赴斯坦福大學(xué)專攻東亞史(期間并在上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修一年)，獲博士學(xué)位。曾在美國(guó)、加拿大等多所大學(xué)任教。重要著作有《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》《歷史學(xué)家的經(jīng)線：歷史心理文集》《未斷奶的民族》《美國(guó)的弒母文化：20世紀(jì)美國(guó)大眾心態(tài)史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

商品評(píng)論(3條)
  • 主題：很有深度的歷史著作

    這樣的書值得細(xì)細(xì)品味。

    2019/8/5 22:41:21
    讀者:Fed***(購(gòu)買過本書)
  • 主題：好。。。。。。

    好。。。。。。

    2016/7/24 20:19:18
    讀者:ind***(購(gòu)買過本書)
  • 主題：要是再版時(shí)能增加一些新點(diǎn)內(nèi)容就更好了

    畢竟是多年前的作品了

    2015/12/9 16:48:53
    讀者:dry***(購(gòu)買過本書)
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