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風(fēng)土-人間學(xué)的考察
作者以“一方水土養(yǎng)一方人”的概念開(kāi)始論述，對(duì)亞洲和歐洲各地風(fēng)土特性及各自地域宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和文化的傳統(tǒng)特質(zhì)和關(guān)系論述周密、言必有據(jù)！笆侨毡颈容^文化研究的集大成者”。
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
256
讀者評(píng)分：4.9分23條評(píng)論
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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風(fēng)土-人間學(xué)的考察 版權(quán)信息
- ISBN：9787506050760
- 條形碼：9787506050760 ; 978-7-5060-5076-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
風(fēng)土-人間學(xué)的考察 本書(shū)特色
本書(shū)討論的是歷史、文化以及民族的相互關(guān)系的問(wèn)題。書(shū)中通過(guò)對(duì)季風(fēng)型、沙漠型、牧場(chǎng)型三種風(fēng)土類型的考察，進(jìn)而分析了各個(gè)地區(qū)的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和文化特征，闡明人的存在方式與風(fēng)土的關(guān)系。
書(shū)中對(duì)亞洲和歐洲各地風(fēng)土特性及各自地域文化的傳統(tǒng)特質(zhì)和關(guān)系論述周密、言必有據(jù)，“是日本比較文化研究的集大成者”。
風(fēng)土-人間學(xué)的考察 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者以風(fēng)土的概念以及相關(guān)的基礎(chǔ)理論開(kāi)始論述，并將其分為三種類型：季風(fēng)型、沙漠型、牧場(chǎng)型。通過(guò)考察（包括實(shí)地），分析了各地區(qū)的宗教，哲學(xué)，藝術(shù)特征，展示了其理論的深度和廣度。
本書(shū)討論的是歷史、文化以及民族的相互關(guān)系的問(wèn)題。書(shū)中通過(guò)對(duì)季風(fēng)型、沙漠型、牧場(chǎng)型三種風(fēng)土類型的考察，進(jìn)而分析了各個(gè)地區(qū)的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和文化特征，闡明人的存在方式與風(fēng)土的關(guān)系。
書(shū)中對(duì)亞洲和歐洲各地風(fēng)土特性及各自地域文化的傳統(tǒng)特質(zhì)和關(guān)系論述周密、言必有據(jù)，“是日本比較文化研究的集大成者”。
風(fēng)土-人間學(xué)的考察 目錄
**章 風(fēng)土的基礎(chǔ)理論
一 風(fēng)土的現(xiàn)象
二 人間存在的風(fēng)土性界定
第二章 三種類型
一 季風(fēng)
二 沙漠
三 牧場(chǎng)
第三章 季風(fēng)型風(fēng)土的特殊形態(tài)
一 中國(guó)
二 日本
第四章 藝術(shù)的風(fēng)土性特征
第五章 風(fēng)土學(xué)的歷史性考察
一 赫爾德之前的風(fēng)土學(xué)
二 赫爾德的精神風(fēng)土學(xué)
三 黑格爾的風(fēng)土哲學(xué)
四 黑格爾之后的風(fēng)土學(xué)
譯后記
一 風(fēng)土的現(xiàn)象
二 人間存在的風(fēng)土性界定
第二章 三種類型
一 季風(fēng)
二 沙漠
三 牧場(chǎng)
第三章 季風(fēng)型風(fēng)土的特殊形態(tài)
一 中國(guó)
二 日本
第四章 藝術(shù)的風(fēng)土性特征
第五章 風(fēng)土學(xué)的歷史性考察
一 赫爾德之前的風(fēng)土學(xué)
二 赫爾德的精神風(fēng)土學(xué)
三 黑格爾的風(fēng)土哲學(xué)
四 黑格爾之后的風(fēng)土學(xué)
譯后記
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風(fēng)土-人間學(xué)的考察 節(jié)選
這里被稱作風(fēng)土的是，某一土地的氣候、氣象、地質(zhì)、地力、地形、景觀等方面的總稱，這在過(guò)去也被叫作水土。這些概念背后潛藏的是這樣一種自然觀吧！即，將作為人之環(huán)境的自然理解為地水火風(fēng)。但是，不把它作為“自然”問(wèn)題，而是想要把它作為“風(fēng)土”來(lái)考察，在這一點(diǎn)上，筆者有相當(dāng)?shù)睦碛。為了弄清楚這一點(diǎn)，我們首先必須要搞清楚風(fēng)土的現(xiàn)象。
我們?nèi)季幼∮谀骋黄恋厣希赃@一片土地的自然環(huán)境，不管我們是否想要，都已經(jīng)把我們“裹挾”在其中了。這一事實(shí)是常識(shí)性的，是極為明顯的。由此，人慣常把這一自然環(huán)境視為各種不同的自然現(xiàn)象來(lái)考察，進(jìn)而其波及“我們”的影響也被視為問(wèn)題。有的將我們視為生物學(xué)、生理學(xué)的對(duì)象，有的將我們視為進(jìn)行諸如形成國(guó)家這類實(shí)踐的活動(dòng)者。這里內(nèi)含了復(fù)雜的關(guān)系，其程度復(fù)雜到有必要進(jìn)行各自的專門(mén)研究。但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)成為問(wèn)題的是，作為日常直接事實(shí)的風(fēng)土真的就能這樣原封不動(dòng)被視為自然現(xiàn)象嗎？自然科學(xué)將這些問(wèn)題視為自然現(xiàn)象來(lái)處理，在各自的立場(chǎng)上來(lái)看是當(dāng)然的，但是現(xiàn)象本身在根源性上是否屬于自然科學(xué)的對(duì)象，則是另外一個(gè)問(wèn)題了。
為此，我們先試著用常識(shí)性的清楚明白的氣候現(xiàn)象，且只不過(guò)是其內(nèi)在的一種契機(jī)的寒冷現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行理解吧！我們感到寒冷，這是誰(shuí)都確認(rèn)無(wú)疑的事實(shí)。不過(guò)什么是寒冷呢？一定溫度的空氣，即作為物理性客觀存在的寒氣，刺激到我們身體的感覺(jué)器官，于是，作為心理性主觀存在的我們就體驗(yàn)到了一定的心理狀態(tài)。是這樣吧？如果是這樣的話，那么這一“寒氣”也好，“我們”也好，各自單獨(dú)存立于自身，通過(guò)寒氣從外部向我們迫近，“我們感到寒冷”這一意向性關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生。所以，這當(dāng)然可以認(rèn)為寒氣對(duì)我們有影響。
但是，真的是這樣嗎？在我們感到寒冷前，我們?nèi)绾沃乐T如寒氣這樣獨(dú)立的存在呢？這是不可能的。我們是在感到寒冷時(shí)，發(fā)現(xiàn)的寒氣。而且，認(rèn)為這一寒氣存在于外部、向我們迫近的想法恰是對(duì)意向性關(guān)系的誤解。原本，意向性關(guān)系就并非是由客觀從外部迫近我們而開(kāi)始產(chǎn)生的。僅就關(guān)于個(gè)人意識(shí)的考察而言，主觀自身內(nèi)部就具有意向性構(gòu)造，其已經(jīng)具有“某種朝向”！案械胶洹钡摹案械健辈⒎鞘浅蚝畾舛a(chǎn)生關(guān)系的一個(gè)點(diǎn)，而是“感到……”這一結(jié)構(gòu)本身就已經(jīng)是意向關(guān)系。在這一關(guān)系中，寒冷得以發(fā)現(xiàn)。所以，作為這一關(guān)系性構(gòu)造的意向性，正是與寒冷相關(guān)的一種主觀構(gòu)造。在“我們感到寒冷”這一點(diǎn)上，首先是這樣的“意向性體驗(yàn)”。
但是如此一來(lái)，寒冷就只不過(guò)是一種主觀體驗(yàn)的契機(jī)了？在其處所發(fā)現(xiàn)的寒氣是“我”感受范圍內(nèi)的寒氣。但是我們所稱為寒氣的東西，是存在于我們外部的超客觀存在，并不僅僅是我們的感覺(jué)。主觀性體驗(yàn)如何與這一超客觀存在產(chǎn)生關(guān)系呢？也就是說(shuō)，諸如寒冷的感覺(jué)是如何與戶外空氣的冷發(fā)生關(guān)系的？——這一疑問(wèn)在意向性關(guān)系中包含了對(duì)被意向性事物的誤解。意向?qū)ο蟛⒎切睦韮?nèi)容。所以，也并不是說(shuō)，寒冷——作為與客觀性寒氣相獨(dú)立存在的體驗(yàn)——就是意向?qū)ο蟆．?dāng)我們感到寒冷時(shí)，我們不是感受到寒冷的“感覺(jué)”，而是直接感受到“戶外空氣的冷”或者說(shuō)感受到的是“寒氣”。也就是說(shuō)，在意向性體驗(yàn)中作為“被感受到”的寒冷，不是“主觀性的東西”，而是“客觀性的東西”。所以，可以說(shuō)感到寒冷這一意向性的“關(guān)聯(lián)”本身，已經(jīng)與戶外空氣的寒冷相聯(lián)系。作為超越性存在的寒氣，在這一意向性中開(kāi)始形成。從而，寒冷的感受如何與戶外空氣的寒冷發(fā)生關(guān)系，諸如此類問(wèn)題原本就是不存在的。
風(fēng)土-人間學(xué)的考察 作者簡(jiǎn)介
和辻哲郎（1889—1960），近代日本具有重要影響力的倫理學(xué)家、文化史家、哲學(xué)學(xué)者和日本思想史家，也是將日本哲學(xué)思想引向世界的代表性人物之一，哲學(xué)京都學(xué)派的成員。其倫理學(xué)體系被稱為和辻倫理學(xué)，同時(shí)也是日本倫理學(xué)會(huì)的創(chuàng)立人。
1912年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科，求學(xué)間接受西方古典哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)的熏陶，尤其深受叔本華、尼采等哲人的影響，同時(shí)熱心文學(xué)，為大正文壇的活躍人物，精神上為夏目漱石私淑弟子，后轉(zhuǎn)為重在融通東西方思想文化的學(xué)術(shù)研究。1927—1928年曾赴德國(guó)留學(xué)，1932年以《原始佛教的實(shí)踐哲學(xué)》獲得博士學(xué)位，知名的著作有《古寺巡禮》《風(fēng)土：人間學(xué)的考察》《鎖國(guó)：日本的悲劇》《日本倫理思想史》等多部。一生筆耕甚勤，故后譯作著作被整理為《和辻哲郎全集》二十五卷，別卷二卷。
曾在東洋大學(xué)、法政大學(xué)、京都帝國(guó)大學(xué)、東京帝國(guó)大學(xué)等校任教授，日本學(xué)士院會(huì)員，1955年文化勛章獲得者。
商品評(píng)論(23條)
- 主題：
還沒(méi)拆，實(shí)物看起來(lái)書(shū)名更大，沒(méi)有圖片那么美觀，但看描述應(yīng)該是本有專業(yè)深度的書(shū)
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