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中國儒學(xué)史-(全2冊(cè))

中國儒學(xué)史-(全2冊(cè))

作者：程志華
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2017-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 608
讀者評(píng)分：4.9分7條評(píng)論
本類榜單：政治軍事銷量榜
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中國儒學(xué)史-(全2冊(cè)) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010186290
  • 條形碼：9787010186290 ; 978-7-01-018629-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

中國儒學(xué)史-(全2冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中國儒學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》主要內(nèi)容為匯總并疏解中國儒者之思想，以呈現(xiàn)中國儒學(xué)發(fā)生及發(fā)展的脈絡(luò)。具體來講，儒學(xué)之發(fā)生有其“文化土壤”之總體的原因，亦有其思想家個(gè)體的原因。就前者來講，唐、虞及“三代”歷史文化發(fā)生了變化，這些變化為思想家提出了問題。就后者來講，孔子與其他思想家不同，他以“仁”為核心，以“恢復(fù)周禮”為目標(biāo)，提出了較為系統(tǒng)的答案，從而成為儒學(xué)理論的原點(diǎn)。孔子之后，中國歷史文化仍在發(fā)展，時(shí)代問題也在不斷變化，當(dāng)時(shí)的儒者也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，從而延續(xù)著儒家學(xué)說發(fā)展的脈絡(luò)。該書之寫作，即意在對(duì)古代儒家學(xué)說發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行匯總并疏解。

中國儒學(xué)史-(全2冊(cè)) 目錄

**編 先秦儒學(xué)
弁言
**章 孔子
**節(jié) “仁者愛人”
第二節(jié) 天命觀
第三節(jié) 中庸之道
第四節(jié) 正名思想
第二章 孟子
**節(jié) 良知說
第二節(jié) 性善論
第三節(jié) “仁政”思想
第三章 《大學(xué)》《中庸》《易傳》
**節(jié) 《大學(xué)》的“內(nèi)圣外王”之道
第二節(jié) 《中庸》的主要思想
第三節(jié) 《易傳》的主要思想
第四章 荀子
**節(jié) 天命觀
第二節(jié) 性惡論
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)論
第四節(jié) 社會(huì)歷史觀

第二編 漢唐儒學(xué)
弁言
第五章 董仲舒
**節(jié) 宇宙論
第二節(jié) “性三品說”
第三節(jié) “大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)
第六章 王充
**節(jié) 氣一元論
第二節(jié) 命定論
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)論
第七章 韓愈、李翱
**節(jié) 韓愈
第二節(jié) 李翱
第八章 劉禹錫、柳宗元
**節(jié) 劉禹錫
第二節(jié) 柳宗元
……
第三編 宋代儒學(xué)
第四編 明代儒學(xué)
第五編 清代儒學(xué)
第六編 近代儒學(xué)
第七編 現(xiàn)代儒學(xué)（上）
第八編 現(xiàn)代儒學(xué)（下）
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部

中國儒學(xué)史-(全2冊(cè)) 節(jié)選

《中國儒學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》：　　第二節(jié) 《中庸》的主要思想　　《中庸》原是《禮記》的第31篇，相傳為孔子之孫孔伋即子思所作，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理！吨杏埂贩稚稀⑾聝善。根據(jù)徐復(fù)觀的說法，上篇的作者為子思，其中雜有門人的話；下篇的作者為子思的門人，門人將《中庸》編訂成書。①宋代儒家對(duì)《中庸》非常重視、推崇，北宋程顥、程頤將其從《禮記》中抽出來獨(dú)立成書；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為官定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育和后世思想產(chǎn)生了很大影響。　　在《中庸》，“誠”不僅表示誠實(shí)、善良的品德，而且具有本體意義。一個(gè)方面，“誠”乃使物成其始終的“生生之道”！吨杏埂啡眨骸罢\則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。”②因此，“誠”乃實(shí)體義的“本體”；由此“本體”，物得以始終，世界亦得以始終。《中庸》日：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。”③另一個(gè)方面，“誠”亦是可以被認(rèn)識(shí)的，由此認(rèn)識(shí)，不僅可以盡眾人本性，而且可以盡萬物本性。重要的是，人還可以依此認(rèn)識(shí)參贊天地、生養(yǎng)萬物！吨杏埂啡眨骸白哉\明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育？梢再澨斓刂，則可以與天地參矣！雹芑谏鲜鰞蓚(gè)方面，在《中庸》，“誠”乃“天之道”。其日：　　誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得， 從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。①　　盡管“誠”乃《中庸》的本體概念，但《中庸》的宗旨和核心概念是“中庸”。在《中庸》，“中庸”非常重要，它即高明即中庸，即普遍即特殊。由此來講，“中庸之道”既“大”又“小”。《中庸》有言：“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉！又，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”②那么，何謂“中庸”呢？“中庸”作為一個(gè)度的概念，指事物存在和發(fā)展的*佳狀態(tài)。因此，“過”與“不及”都是失之一偏。具體來講，“中庸”展開為“中”與“和”兩個(gè)階段：“喜”“怒”“哀”“樂”等隱而未發(fā)之時(shí)叫作“中”，顯而已發(fā)且全部符合節(jié)度則叫作“和”。反過來講，“中”指“喜”“怒”“哀”“樂”隱而未發(fā)故“無過”與“不及”的狀態(tài)；“和”指“喜”“怒”“哀”“樂”顯而已發(fā)但都適度的狀態(tài)！吨杏埂啡眨骸跋病⑴、哀、樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉！雹鄱，因?yàn)椤爸杏埂币嘤薪^對(duì)與相對(duì)的問題，故而需要時(shí)時(shí)處處都保持“中道”即“時(shí)中”。《中庸》記載：“仲尼日：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之中庸也，小人而無忌憚也！标P(guān)于“中庸”，《中庸》還說：　　子日：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！弊釉唬骸暗乐恍幸，我知之　　矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖　　者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也！薄尤眨 “舜其大知也與？　　舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為　　舜乎！”⑤　　就內(nèi)容來講，《中庸》盡管以“誠”為本體，以“中庸”為宗旨，但所強(qiáng)調(diào)者在人的道德屬性，其落腳點(diǎn)在道德修養(yǎng)上。　　……

中國儒學(xué)史-(全2冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介

　　程志華，1965年生，河北大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、中宣部“四個(gè)一批”人才、河北省杰出專業(yè)技術(shù)人才、河北省優(yōu)秀社科青年專家，享受國務(wù)院政府特殊津貼。兼任中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、教育部哲學(xué)教指委委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)理事、河北省哲學(xué)教指委主任委員、河北省儒教研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊F(xiàn)代儒學(xué)和中西比較哲學(xué)。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國哲學(xué)史》《文史哲》等著名刊物發(fā)表論文60多篇。著有《臺(tái)灣“鵝湖學(xué)派”研究》《熊十力哲學(xué)研究》《中國近現(xiàn)代儒學(xué)史》《牟宗三哲學(xué)研究》《困境與轉(zhuǎn)型》等專著6部。主持國家社科基金、教育部人文社科和河北省社科基金項(xiàng)目等7項(xiàng)！赌沧谌軐W(xué)研究》《熊十力哲學(xué)研究》分獲河北省第十二屆、第十四屆社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《臺(tái)灣“鵝湖學(xué)派”研究》獲河北省第九屆社科基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《困境與轉(zhuǎn)型》獲2009年度教育部人文社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

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