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新漢學(xué)的學(xué)術(shù)再造 版權(quán)信息
- ISBN：9787108053312
- 條形碼：9787108053312 ; 978-7-108-05331-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
新漢學(xué)的學(xué)術(shù)再造 內(nèi)容簡(jiǎn)介
漢代四百余年，奠定了中華文明統(tǒng)一性民族精神的基礎(chǔ)，遂有漢族、漢語(yǔ)、漢字、漢文化、漢學(xué)諸名稱(chēng)。建立在漢民族獨(dú)特文化基礎(chǔ)上的“漢學(xué)”在不同的時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。如漢儒的漢學(xué)、宋明的漢學(xué)、清代樸學(xué)的漢學(xué)，國(guó)外研究中國(guó)古代的“漢學(xué)”等。新漢學(xué)是站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的前沿，吸收中西學(xué)術(shù)成果與研究方法，根據(jù)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展要求，重新研究與闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學(xué)術(shù)再造。
新漢學(xué)的學(xué)術(shù)再造 目錄
學(xué)術(shù)論壇
熊龍之辨：中華祖先神話(huà)的大傳統(tǒng)原型 / 葉舒憲
略說(shuō)三家《詩(shī)》中的《魯詩(shī)》 / 傅 剛
大禹治水的文化母題意義 / 陳望衡
《中國(guó)風(fēng)尚史》緒論 / 陳 炎
論漢傳記文化中的“實(shí)錄”敘事與民族精神 / 王成軍
漢學(xué)新論
自在、自為與自覺(jué):漢民族研究百年學(xué)術(shù)史 / 徐杰舜
“漢學(xué)”概念的梳理與辨析 / 魏崇新
兩漢經(jīng)學(xué)與“漢學(xué)”詞義之轉(zhuǎn)換 / 趙興勤
潛夫議政 代有知音
——王符社會(huì)批判思想的特色、影響和價(jià)值 / 王 健
試論漢文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響
——以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為例 / 葉正渤
老子的海外傳播：關(guān)于天下觀的世界意象 / 宮慧玲
博山熏爐形制考源 / 練春海
漢代八卦洗（先天八卦圖）真?zhèn)慰急?/p>
——兼談八卦源流問(wèn)題 / 王先勝
漢畫(huà)研究
漢畫(huà)圖像的中國(guó)藝術(shù)史意義初探 / 黃雅峰
鄒城新發(fā)現(xiàn)漢安元年文通祠堂題記刻石考略 / 胡新立
漢畫(huà)像神話(huà)“理想樂(lè)土”的空間詩(shī)學(xué)探討 / 邢 龍 朱存明
沂南漢墓“蓮華化生”佛教內(nèi)容探析 / 朱 滸
昨日重現(xiàn)：漢畫(huà)像對(duì)世俗生活的永恒化塑造 / 王懷義
藝苑探析
論中國(guó)拓印畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn) / 張道一
徐州獅子山兵馬俑研究 / 王 愷
論佛教美術(shù)的本土化 / 汪小洋
論東漢時(shí)期的“書(shū)藝”問(wèn)題 / 侯學(xué)書(shū)
豐縣龍霧橋傳說(shuō)的非凡意義 / 趙明奇 韓秋紅
漢代文學(xué)中的體育文化 / 劉秉果
以新材料校正傳世典籍中的漢代鏡銘幾則 / 鵬 宇
青年論壇
戰(zhàn)神英雄
——漢畫(huà)像“蚩尤”圖像與漢代的蚩尤崇拜 / 周圣涵
《鳥(niǎo)賦》與“鸮集屋舍”圖文互釋研究 / 王 舒
展開(kāi)全部
新漢學(xué)的學(xué)術(shù)再造 節(jié)選
《漢學(xué)大系》總序（節(jié)選）
——朱存明
“漢學(xué)”，是一個(gè)歷史的概念，因時(shí)間與空間的不同而發(fā)生變化。究其變化之因，皆因?qū)Α皾h”字的理解與運(yùn)用不同所致！皾h”字既可指漢代，也可指漢族，還可以作為中華民
族的代稱(chēng)。“漢文化”可以指兩漢文化，也可以代指中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以“漢學(xué)”一詞在不同的語(yǔ)境中有不同的內(nèi)涵，可以指兩漢的學(xué)術(shù)文化，可以指清代的漢學(xué)流派，也可以指中國(guó)及海外關(guān)于中國(guó)文化的研究。
《漢學(xué)大系》叢書(shū)的編纂會(huì)促進(jìn)漢學(xué)的歷史回歸，既是對(duì)漢學(xué)內(nèi)涵的理論建構(gòu)，也是對(duì)漢文化研究成果的學(xué)術(shù)匯編；既是對(duì)“國(guó)學(xué)”基因譜系的深度描述與重新闡釋?zhuān)彩菍?duì)國(guó)外漢學(xué)研究歷史的重新定位，更是在新的歷史形勢(shì)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行的一次新發(fā)掘。
叢書(shū)對(duì)漢學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘、整理、探討。漢學(xué)歷史的考據(jù)與研究同步進(jìn)行；經(jīng)典闡釋與主題研究并重；歷史的考據(jù)與新出土的文物相互發(fā)明；古典文獻(xiàn)與出土簡(jiǎn)牘對(duì)應(yīng)解讀。以漢代的現(xiàn)實(shí)生活與原典為基礎(chǔ)，兼及漢代以后的發(fā)展，參以海外漢學(xué)的不同闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)比較來(lái)探討漢學(xué)的真正內(nèi)涵，尋求中華文化的話(huà)語(yǔ)模式，進(jìn)而形成自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)的智慧，促進(jìn)新觀念的變革，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，*終實(shí)現(xiàn)大同世界的美夢(mèng)。
漢畫(huà)像神話(huà)“理想樂(lè)土”的空間詩(shī)學(xué)探討（節(jié)選）
——朱存明
古往今來(lái)，人類(lèi)總是會(huì)不滿(mǎn)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，總是幻想一個(gè)未來(lái)或異域空間的“理想樂(lè)土”。在西方，從基督教的伊甸園到古希臘柏拉圖的理想國(guó)，從中世紀(jì)奧古斯丁的上帝之城到莫爾的烏托邦，從空想社會(huì)主義幻想到科學(xué)共產(chǎn)主義的理想，無(wú)不表現(xiàn)出這種精神。在中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》就表達(dá)了對(duì)“樂(lè)土”的追求；儒家一直推崇堯天舜日，幻想著大同社會(huì)；老子提出小國(guó)寡民的構(gòu)想；東晉的陶淵明更是構(gòu)想出超越人世的“桃花源”。漢代人當(dāng)然也有對(duì)“理想樂(lè)土”的追求。
人類(lèi)對(duì)“理想樂(lè)土”的追求與神話(huà)密不可分。其中*直接的原因即為神話(huà)世界本身就是古時(shí)人們心中的一片理想樂(lè)土。
漢畫(huà)像作為漢代的一種圖像藝術(shù)，蘊(yùn)含著十分豐富的古神話(huà)信息。一方面，從整體上來(lái)說(shuō)，漢畫(huà)像的神話(huà)內(nèi)涵表現(xiàn)為一種來(lái)源于中國(guó)古老神話(huà)的宇宙觀。在漢畫(huà)像中，天、地、神、人、鬼都在一個(gè)神話(huà)的宇宙世界中存在，它呈現(xiàn)出一種宇宙象征主義的圖式。另一方面，漢畫(huà)像中集中描繪天界與神仙世界的圖像，更是直接表達(dá)了漢代人的神話(huà)觀。
漢畫(huà)像所反映的漢代人心目中的理想樂(lè)土，就是一種神圣的理想樂(lè)土，但與西方宗教中上帝的神圣所不同的是，它始終充滿(mǎn)了世俗性，它是在世俗社會(huì)基于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在超越，它的神圣指向的是“神仙世界”這個(gè)特殊的存在。
神仙思想是在漢代開(kāi)始真正從貴族到平民全面流行，并且影響了漢代人生活的方方面面，如建筑、養(yǎng)生、喪葬、文學(xué)、藝術(shù)等等。但實(shí)際上，神仙觀是逐步從古代人的鬼神信仰、神話(huà)觀念中慢慢發(fā)展形成的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。西周之前主要是神仙信仰的*初形態(tài)，即原始的巫鬼信仰；從西周到戰(zhàn)國(guó)是神仙信仰的形成時(shí)期；秦漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)秦皇漢武的求仙活動(dòng)，西漢后期之后神仙信仰在民間普及開(kāi)來(lái)，并且特別表現(xiàn)為西王母信仰的盛行，西王母成了仙境的象征。
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我們可以把漢代人對(duì)死亡的思考、對(duì)不死或者死后升仙的追求、對(duì)永恒理想樂(lè)土的追求在空間上進(jìn)行一種邏輯展開(kāi)： 墓室空間是安放死者現(xiàn)實(shí)的身體的場(chǎng)所，同時(shí)也是靈魂得以超越的中介，墻壁上的圖畫(huà)展示了死者的靈魂一步步脫離人的維度，向神靠近，從大地升向天空，*后達(dá)到永恒、和諧的仙境，在那里靈魂將獲得不朽。祠堂空間也表達(dá)了這種邏輯。當(dāng)然，靈魂可以飛升向上成仙，福祿吉祥同樣可以自上而下由神向人傳遞，并且因?yàn)殪籼脼榈厣系目臻g，這意味著它同時(shí)是一個(gè)生者與死者交流的場(chǎng)所與空間。
兩漢的文學(xué)藝術(shù)有兩個(gè)特點(diǎn)： 一是“大美”，“大美”者，高大、宏大、博大、壯大之美也，主要是西漢的特點(diǎn)；二是“實(shí)”，主要是東漢的特點(diǎn)。這兩個(gè)看似有些對(duì)立的特點(diǎn)實(shí)際上都和漢代生活更根本的一個(gè)特點(diǎn)——“世俗性”息息相關(guān)。
總的來(lái)說(shuō)，漢畫(huà)像神話(huà)中理想樂(lè)土的“和諧”表現(xiàn)在“天人合一”的和諧，以及畫(huà)面形式中的“對(duì)稱(chēng)、比例以及秩序”的和諧，而陰陽(yáng)哲學(xué)、儒家思想以及道家思想是這種“和諧”產(chǎn)生的根源。
新漢學(xué)的學(xué)術(shù)再造 作者簡(jiǎn)介
朱存明，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，江蘇省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)，臺(tái)灣輔仁大學(xué)客座教授。兼任中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，江蘇省地域文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
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