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壺里春秋二集/朱維錚思想文化經(jīng)典系列 版權(quán)信息
- ISBN：9787521716917
- 條形碼：9787521716917 ; 978-7-5217-1691-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
壺里春秋二集/朱維錚思想文化經(jīng)典系列 本書特色
★ 復(fù)旦大學(xué)資深教授、中國史學(xué)大家朱維錚經(jīng)典之作全新集結(jié)； ★ 首次匯集朱維錚先生生命*后十年的歷史筆記； ★ 附有朱朱維錚先生五十二年教書生涯*后一課的錄音整理稿； ★ 李零、王汎森、傅敏怡等中外歷史學(xué)家聯(lián)袂推薦。
壺里春秋二集/朱維錚思想文化經(jīng)典系列 內(nèi)容簡介
本集為朱維錚先生《壺里春秋》的續(xù)編，所收文字均為朱先生2000年以后所作，多為發(fā)表在各類媒體而未曾集結(jié)出版的文章和未刊稿，并附有朱先生五十二年教書生涯很后一課的錄音整理稿。
壺里春秋二集/朱維錚思想文化經(jīng)典系列 目錄
代前言 中國人與中國史
一 何謂“中國”？
二 “國學(xué)”的前提是什么？
三 現(xiàn)代“國學(xué)”的起源
四 “國學(xué)”“國粹”怎樣變成國貨？
五 真有“儒教中國”么？
六 歷史能“經(jīng)世致用”嗎？
七 何謂“經(jīng)學(xué)史”？
八 孔子研究的方法論問題
九 曖昧難名的“孔子”面貌
一〇 孔子的政治理想
一一 孔子聲價暴漲
一二 中世紀(jì)新式官僚的先驅(qū)——冉求
一三 何為中世紀(jì)經(jīng)學(xué)
一四 官方欽定“經(jīng)典”的變化
一五 “六經(jīng)”都有負(fù)面效應(yīng)
一六 《春秋》三傳的浮現(xiàn)
一七 《左傳》是經(jīng)是傳？
一八 秦漢經(jīng)學(xué)三變
一九 叔孫通給布衣將相定禮儀
二〇 怎樣使“天下無異意”？
二一 “安寧之術(shù)”也消滅了法家
二二 董仲舒“以《春秋》決獄”
二三 董仲舒開啟漢代“通經(jīng)致用”新傳統(tǒng)
二四 漢武帝和公孫弘
二五 離奇的周公崇拜
二六 漢代周公“幽靈”揮之不去
二七 經(jīng)漢學(xué)中的《孝經(jīng)》與《春秋》
二八 從分裂走向統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)
二九 唐代的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一
三〇 唐宋間的經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動
三一 四書取代九經(jīng)
三二 四書體系中的《大學(xué)》
三三 王學(xué)如何代替了朱學(xué)
三四 難寫的王陽明學(xué)說史
三五 陽明學(xué)的近代命運(yùn)
三六 經(jīng)學(xué)是“幽靈的嘯聚”
三七 傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系
三八 史的起源
三九 史學(xué)史的三個系統(tǒng)
四〇 史學(xué)史要有更高的要求
四一 中國歷史編纂的起步
四二 史學(xué)編纂也常超出官定正史的藩籬
四三 中國的歷史觀念史
四四 中外史學(xué)比較與交往
四五 “史”的微言大義
四六 司馬遷的抗?fàn)?
四七 司馬遷“通古今之變”
四八 《史記》七十列傳的架構(gòu)
四九 《史記》的效應(yīng)
五〇 班固成為史官的意義
五一 《女誡》是“女權(quán)經(jīng)”
五二 班昭的影響
五三 史官首先是“官”
五四 作為“史官”的韓愈與《答劉秀才問史書》
五五 柳宗元駁斥韓愈的“史官論”
五六 重說商鞅變法
五七 商鞅遷都的多重謀慮
五八 從司馬遷到章太炎的商鞅批評史
五九 探索法家的起源
六〇 漢武帝“禍國殃民”
六一 西漢創(chuàng)業(yè)百年的經(jīng)濟(jì)史
六二 鹽鐵會議的爭論
六三 徐光啟改變近代中國
六四 利瑪竇的歷史遺產(chǎn)
六五 王學(xué)促進(jìn)利瑪竇傳播西學(xué)
六六 利瑪竇的傳教策略
六七 利瑪竇的目的與手段的倒錯
六八 《幾何原本》傳入中國
六九 中國“近代認(rèn)知”的開始
七〇 《幾何原本》
七一 《天主實義》
七二 《畸人十篇》
七三 《交友論》
七四 《二十五言》
七五 《西國記法》
七六 《坤輿萬國全圖》
七七 《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》
七八 《西字奇跡》
七九 《渾蓋通憲圖說》
八〇 《乾坤體義》
八一 《圜容較義》
八二 《測量法義》
八三 《同文算指》
八四 明清之際中西文明的三度沖突
八五 晚明的“教難”與徐光啟
八六 近千年制歷皆用“西法”
八七 順治帝尊耶穌會士湯若望為“瑪法”
八八 比利時傳教士南懷仁的《歷法不得已辨》
八九 “科學(xué)騙子”楊光先被戳穿
九〇 為何要重讀近代史？
九一 中國的白銀從哪里來？
九二 滿洲的君主專制體制
九三 大清律例實為特權(quán)保障體系
九四 康雍乾的“道學(xué)”
九五 晚清一百年
九六 拿破侖戰(zhàn)爭與嘉慶“守成”
九七 晚清開始的“中國夢”
九八 《校邠廬抗議》與“中體西用”
九九 曾國藩與韓愈
一〇〇 圓明園為何被焚毀？
一〇一 晚晴報人汪康年
一〇二 辛亥革命黨內(nèi)部的爭論
一〇三 怎樣做“中國的新民”？
一〇四 章太炎表彰游俠“杜月笙”
一〇五 真的大師：馬相伯、蔡元培與陳寅恪
一〇六 陳寅恪《論韓愈》發(fā)表前后
一〇七 《論韓愈》的命意
一〇八 1925年的胡適
一〇九 胡適的“好夢”
一一〇 胡適批評國民黨的訓(xùn)政和孫中山的“知難行易”說
一一一 胡適對中國政治的前景常懷焦慮
一一二 國民政府教育部警告胡適
一一三 中國的“訓(xùn)政”史
一一四 所謂現(xiàn)代新儒學(xué)
一一五 熊十力才是新儒學(xué)的“開宗大師”
一一六 馬一浮主持復(fù)性書院的由來
一一七 復(fù)性書院的經(jīng)費(fèi)
一一八 復(fù)性書院的“內(nèi)訌”
一一九 熊十力反對馬一浮
一二〇 馬一浮志在講明“經(jīng)術(shù)”
一二一 迂執(zhí)的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”
一二二 錢穆：民國學(xué)術(shù)史的過渡人物
一二三 錢穆的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》
一二四 顧頡剛改日記
一二五 顧頡剛與“獻(xiàn)九鼎”
一二六 陳寅恪評顧頡剛
一二七 顧頡剛從政
一二八 顧頡剛與“中華民族是一個”
一二九 湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》
一三〇 翦伯贊《中國史綱要》
一三一 蘇淵雷《佛教與中國傳統(tǒng)文化》
一三二 陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》
一三三 季羨林與金克木
一三四 古代的“大師”
一三五 “大師”的界定
一三六 真大師與假大師
一三七 《大師》的效應(yīng)
一三八 學(xué)風(fēng)腐敗抑或浮躁
一三九 通識教育八疑
一四〇 以“道德”救世有用嗎？
一四一 讀讀《資本論》
附錄 歷史上的中國與世界
編后記
展開全部
壺里春秋二集/朱維錚思想文化經(jīng)典系列 節(jié)選
1. 歷史屬于人文學(xué)科。一切學(xué)科都有自己的歷史。歷史學(xué)科雖不 可能包羅萬象，卻是一切涉及人類過去的學(xué)科的共同基礎(chǔ)，范圍遠(yuǎn) 較人文的、社會的、自然的或工藝的各類學(xué)科為廣。因此，如今歷 史學(xué)內(nèi)部的學(xué)科分工，雖然越來越專，越來越細(xì)，但任何史家都同 意，通是專的前提，見樹先見林，博大和精深應(yīng)該相輔相成。有段時間，歷史的范圍，受權(quán)力干預(yù)，變得越來越窄。全部人類史，特別是中國歷史，被化約成若干干巴巴的教條，成為貫穿歷 史教科書的“紅線”，誰有興趣學(xué)它？有很長時間，中國史不受中學(xué)生歡迎。大學(xué)里連文學(xué)、哲學(xué)、新聞、藝術(shù)等人文學(xué)科各系，也都不愿專設(shè)中外通史課程，也許由于重復(fù)那些教條沒有意思。 效應(yīng)呢？休說別人，就是所謂受過高等教育的知識精英，也大多不知中國的過去是怎么回事，甚至不知“清末民初”并非“明末清初”。我們的媒體涉及中外歷史事件和人物，頻頻出錯，已屬司空見慣渾閑事。當(dāng)然這不意味著中國人對往古來今的歷史不感興趣，以所謂歷史題材胡編亂造的影視作品，常放不衰，就是反證。然而，歷史論著雖多，卻極少吸引人閱讀，于是以假亂真的“戲 說”式的所謂講古作品大行其道。以前官民常把《三國演義》當(dāng)作三國真史。如今人們則信甚么皇帝太后之類的偽史是事實。秦始皇成為愛惜刺客人材的“英雄”，司馬遷被漢武帝閹割后繼續(xù)長胡子，康熙祖母沒死便自稱“我孝莊”，殘忍的獨(dú)夫暴君雍正成了英明的君主，吃喝玩樂又導(dǎo)致舉國腐化的乾隆則成為深入民間微服私訪的楷模，有的高官甚至對和珅敬佩得五體投地。類似例證，不勝枚舉。中國歷史被糟蹋到這種程度，“以史為鑒”從何說起。列寧曾說，“忘記過去，就意味著背叛”。我不以為歷史有那么大的作用。但歷史不能變成哈哈鏡，不可借助現(xiàn)代科技手段恣意扭曲，拿來辯護(hù)現(xiàn)狀，或者當(dāng)作騙錢的偽劣商品。日本右派“頗知?dú)v 史”，首相議員不顧譴責(zé)參拜供奉甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，以致當(dāng)今日本青年學(xué)生，很少有人知道他們的父祖對亞洲各國人民制造了那么可怕的災(zāi)難。美國所有大學(xué)生都必修美國史，人人都知道“五月花”號裝載幾百清教徒到達(dá)美洲，經(jīng)歷了怎樣的過程，成就了今日美國的富有、強(qiáng)大。我們有些人羨慕美國人愛國至誠，卻不知那是片面強(qiáng)調(diào)美國精神的歷史教育積累的效應(yīng)。 我常說學(xué)歷史沒甚么用，因為這不合馬克思主義的唯物史觀。但我也不贊同笛卡爾式的觀念，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)斷作兩撅，F(xiàn)代新儒家幻想用孔孟之道拯救世界的道德淪喪，是反歷史的。而“河殤” 一派斷言藍(lán)色文明優(yōu)于黃色文明，宣揚(yáng)徹底反傳統(tǒng)，同樣是反歷史的。中國歷史表明，中國所以擁有全球傳承*悠久的古老文明，中國所以在中世紀(jì)一直居于世界文明前列，中國所以在近代世界成為域外列強(qiáng)爭欲吞噬的“肥肉”，根本原因在于中國文化從未喪失過歷史活力。古典的百家爭鳴，儒家早已分崩離析，但它終于熬過秦漢“安寧術(shù)”的打擊，因為它自居弱勢，既迎合權(quán)力取向，又吸取道、法、墨諸派學(xué)術(shù)補(bǔ)充自身。結(jié)果漢代經(jīng)學(xué)雖已脫胎換骨，但外表還奉荀況改造的孔子形象作為偶像，正如圣保羅新創(chuàng)的上帝教義 還要用耶穌基督命名一樣。以后中世紀(jì)經(jīng)學(xué)不斷迎合改變了的權(quán)力取向，毫不在乎地將佛道等教新說，納入自身的經(jīng)史表述，以致代代宗師都是假孔子。 “五四”后周予同先生曾綜合清末民初章太炎、梁啟超的見解，指出中國經(jīng)學(xué)史就是假孔子的發(fā)育史。20世紀(jì)80年代，我重考“圣名史”，指出沒有一以貫之的孔孟之道。由西漢的孔子之術(shù)，到漢晉的周孔之道，再到唐宋的孔顏之道，直到朱熹死后百年才由科舉制度肯定的孔孟之道，是個觀念形態(tài)接連畸變的長過程。況且從明初二祖到清雍乾二世，連朱熹也非復(fù)生前原貌，更不消說孔孟都早成僅為帝王術(shù)掩飾的文化符號。 符號史不等于真歷史。我們自幼至壯，乃至老年，非但面貌大變，行為、思維和心態(tài)也無不更改。老照片常引起我們對過去的回憶，不論回憶是否五味俱全，卻誰都知道不可能回到那些消失了的歲月。但通過回憶，深思人生歷程，可以發(fā)現(xiàn)我們怎樣從幼稚變得 成熟，或由天真變成世故，甚至依然愚蠢，屢屢在類似的坑洼處跌倒。因此，歷史不會重演，但回顧歷史，卻可能使我們變得聰明。假定有一門學(xué)問，可使個人、民族和世人，都變得比較聰明，那就是歷史。 2. 所謂鑒往知來，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代史學(xué)的作者、讀者的共同情結(jié)。它的現(xiàn)代起源，也可理解。難以理解的，是半個世紀(jì)以來的中國史學(xué)史論著，提及“經(jīng)世致用”，便眾口一詞地稱道那是中國史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。難道忠于鑒往的《史記》，不曾被后來統(tǒng)治者斥作“謗書”么？難道志在“資治”的《通鑒》，不曾長期遭受冷遇而被朱熹看作背叛孔子作《春秋》之微言大義的反面典型么？指斥者受指斥，因為從《漢書》《漢紀(jì)》以后，沒有一部紀(jì)傳史或編年史，真正起過預(yù)測未來的歷史走向的所謂社會作用。于是又要回到黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這部講義，關(guān)于觀察歷史的三種方法的見解，至今仍是歐美史學(xué)界討論歷史研究本質(zhì)的出發(fā)點。既然我們的史學(xué)史，討論的出發(fā)點和歸宿，無不在于歷史的 經(jīng)驗，或者歷史的教訓(xùn)，那末黑格爾也許仍可作為他山之石。以下引自 《歷史哲學(xué)》王造時譯本，關(guān)于實驗的歷史即今稱實 用的歷史的表述：這里必須特別注意那種道德的反省———人們常從歷史中希望求得的道德的教訓(xùn)，因為歷史家治史常常要給人以道德的教訓(xùn)。不消說得，賢良方正的實例足以提高人類的心靈，又可以做兒童的道德教材，來灌輸善良的品質(zhì)。但是各民族和國家的!' 命運(yùn)，它們的利益、情況和糾紛復(fù)雜，卻又當(dāng)別論了。人們慣以歷史上經(jīng)驗的教訓(xùn)，特別介紹給各君主、各政治家、各民族國家。但是經(jīng)驗和歷史所昭示我們的，卻是各民族和各政府沒有從歷史方面學(xué)到什么，也沒有依據(jù)歷史上演繹出來的法則行事。每個時代都有它特殊的環(huán)境，都具有一種個別的情況，使它的舉動行事，不得不全由自己來考慮、自己來決定。當(dāng)重大事變紛乘交迫的時候，一般的籠統(tǒng)的法則，毫無裨益；貞涍^ 去的同樣情形，也是徒勞無功。一個灰色的回憶不能抗衡“現(xiàn)在”的生動和自由。從這一點看起來，法國大革命期間，人們時常稱道希臘羅馬的前例，真是淺薄無聊極了。 列寧《哲學(xué)筆記》曾摘抄黑格爾的這段論述，且在旁注贊賞“聰明極了”。不消說，假如同意列寧這個贊語，那就對任何自稱馬列主義而又力倡史學(xué)“資治”者，扇了一記耳光。我不以為黑格爾論史學(xué)符合中國史學(xué)的歷史進(jìn)程，卻以為反思近代中國史學(xué)是否以 “經(jīng)世致用”為主流取向，前引黑格爾的這段話足資參照！耙粋灰色的回憶不能抗衡 ‘現(xiàn)在’的生動和自由”，誰若反其道而論之，豈非恰好證明缺乏列寧肯定的“聰明”？我贊成黑格爾對于實驗的或?qū)嵱玫姆此細(xì)v史學(xué)的批判。因為對照清末民初以來中國史學(xué)史的研究，幾乎沒有一種的出發(fā)點和歸宿，超出“經(jīng)世致用”的陳腐說教之外。 3. 孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，到戰(zhàn)國已稱作“顯學(xué)”，分門別戶至少已有八家。但孔子生前沒有留下自傳。結(jié)集于孔子身后的《論語》， 所記孔子與門徒、與時人的對話，時空背景多半如清末章太炎《訂孔》所說，“晻昩”即昏亂不明，甚至沒有記載孔子的父母家族和婚宦簡歷。他死后四百多年才流傳于人間的《史記》，首次公布了司馬遷據(jù)傳世文獻(xiàn)（獻(xiàn)，即口傳歷史）寫作的孔子和他的門徒們的傳記，卻涵泳了太多的歷史疑問。即如說孔子乃其老父少母“野合”而生，便如基督教《圣經(jīng)》說耶穌乃其母未婚先孕的產(chǎn)兒， 引發(fā)后人無窮的想象和爭論———多年前我據(jù)司馬遷 《孔子世家》和鄭玄《禮記注》，考證孔子原是私生子，在海內(nèi)孔子論者中間引起軒然大波，便是一例。然而孔子的生平，終究越說越糊涂。關(guān)鍵就在司馬遷以后，層出不窮的所謂解經(jīng)的緯書，假名孔子預(yù)言未來的讖記，制造了無數(shù)個假孔子怪影，使孔子越來越成為以妖妄欺世的神巫，文雅點說便是超人。于是，要研究畢生拒絕討論“怪力亂神”的真孔子，就必須首先剝?nèi)ニ篮蟊蝗藗兲咨系闹刂乜娠椀募倜妗?剝掉假孔子的面具，或說自東漢王充著《論衡》開始。但王充“問孔”，直到漢魏之際蔡文姬被曹操由匈奴贖回，上書朝廷說亡父 蔡邕贊賞《論衡》，才被世人注意。論直接影響，要數(shù)稍晚嵇康一 通公開信，宣稱“非湯武而薄周孔”。從此周孔之道，不斷受到玄學(xué)佛學(xué)的批判，乃至招架無力，到南北朝已退居西來佛教和土產(chǎn)道 教之后。只因隋唐行科舉，將明經(jīng)列為取士一科，而隋煬帝、唐太宗，又相繼指示統(tǒng)一南北經(jīng)說，于是由《五經(jīng)正義》劃一的所謂孔子儒學(xué)的原教旨，也使孔子假面有了同一畫像。
壺里春秋二集/朱維錚思想文化經(jīng)典系列 作者簡介
朱維錚（1936-2012），中國經(jīng)學(xué)史、中國思想文化史、中國學(xué)術(shù)史、中國史學(xué)史、中西文化交流史和中國近代史等多個領(lǐng)域的歷史學(xué)家，在海內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。2006年曾獲德國漢堡大學(xué)榮譽(yù)博士，此前從未有中國人獲此榮譽(yù)，也是自季羨林之后，另一位獲得德國高等學(xué)府授予的榮譽(yù)博士的中國人。
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