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當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論

出版社：湖北美術(shù)出版社出版時間：2020-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 332
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787539491400
  • 條形碼：9787539491400 ; 978-7-5394-9140-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 內(nèi)容簡介

攝影理論收錄了世界上很活躍的理論家和藝術(shù)家的精彩文章和經(jīng)典論斷，討論了攝影的本質(zhì)問題和攝影發(fā)展至今的新的理論問題。?

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 目錄

前言

**部分 導(dǎo)言
攝影理論簡史／薩比娜·T．克里希爾

第二部分 起點
反思攝影的觀念性局限：“學(xué)科間性”問題／揚·貝滕斯
弗雷德的媒介特質(zhì)之后：作為畫家的杰夫·沃爾；作為攝影家的
格哈德·里希特／迪衣米德·科斯特洛
跟蹤片段：論述行攝影／馬格利特·艾弗森
定時曝光與快照：攝影悖論／蒂埃里·德迪夫
小引／羅莎琳德·克勞斯

第三部分 研討會
揚·貝滕斯，迪爾米德·科斯特洛，詹姆斯·埃爾金斯，喬納
森·弗雷迪，馬格利特·艾弗森，薩比娜·克里布爾，馬格利
特·奧林，格拉漢姆·史密斯，喬爾·斯奈德

第四部分 筆談錄
指示符號回歸／米切爾·菜亞
眼見為實：攝影后記／南希·肖克羅斯
肖像、照片與指示符號／安妮·柯林斯·古德伊爾
超越藝術(shù)／佩吉·安·庫斯力茲
攝影諸史／阿蘭·柯思
指示的藝術(shù)：論皮爾斯、指示性與攝影圖像／馬丁·勒菲弗
指示恐懼癥／大衛(wèi)·格林
刺點備忘錄／沙倫·斯利溫斯基
皇帝的新裝／大衛(wèi)·貝特
本體論、本質(zhì)與攝影美學(xué)：倒彩連連／阿比蓋爾·所羅門·戈多
誰怕光子？／米歇爾·弗利澤
無法忘懷／杰弗里·巴特舍
符號觸發(fā)的哲思／約翰·斯文納
今日攝影之理論化：模式兩種／希爾德·范格爾德
鏡頭、快門與感光表面散論／大衛(wèi)·坎帕尼
意愿的攝影／喬安娜·洛利
反饋一則／卡羅爾·斯奎爾斯
照片困局／帕特里克·梅納德
循環(huán)的照片／維萬·孫德拉姆
隱指札記／羅莎琳德·克旁斯
今日操控理論／莉茲·書爾斯
房間里的大象／貝斯·E．威爾遜
攝影、在場與樣式／馬丁·利斯特
請舉例說明。x菲爾德·斯坦納
他山之石的回響／阿蘭·特拉赫滕貝格
“媒介”與“特質(zhì)”／維克多·伯金
空指／喬爾·斯奈德

第五部分 校讀小記
攝影的麻煩／安妮·麥孝利
照片與化石／瓦衣特·本·米歇爾斯

作者簡介
索引
后記：懷念父親：圖像、文字的悼亡——兼譯后記
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當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 節(jié)選

　　《攝影理論》：　　在專家討論的**部分，話題從指示符號、痕跡、指向、印記和標(biāo)記——“指示性及其同義詞”，如詹姆斯·埃爾金斯所論——到刺點，讓每個觀念都亮一下相，然后用一個新話題代替舊話題，將余者懸置一旁。隨文讀來，我對自己的反應(yīng)感到奇怪。我發(fā)現(xiàn)，自己與討論格格不入，我考慮的居然是這些談?wù)摂z影的方式，或某些照片類型如何用。仔細(xì)想來，參加討論的專家中的某些人，在某些時刻，亦心有戚戚焉。爭論和種種限制與限定的喧囂，掩蓋了這一點！　　岸x攝影”的極度困難，或許是因為攝影在社會與文化中無處不在，一種技術(shù)得到如此廣泛的應(yīng)用，難以定義毫不奇怪。同時，這種技術(shù)也在不斷拓展翻新，而且近來開始（至少表面上）挑戰(zhàn)的正是某些根深蒂固的觀念。這甚至在我們開始考慮許多問題之前，如，在什么歷史時刻定義發(fā)生？關(guān)于哪種攝影？在哪一學(xué)科或理論框架內(nèi)？圓桌討論并沒有深入到那種程度，只是泛泛地抽象而論。很大程度上，以藝術(shù)史與哲學(xué)、美學(xué)的方式處理討論中涉及的觀念，至少是得益于對該領(lǐng)域的窄化！　‰m然如此，為什么我仍被這些觀念的適用性、有效性所打動？我想，原因有二。首先，我同意喬納森·弗雷迪的看法，接受他的批評精神，即，他自言對皮爾斯的那些邏輯范疇并無特別的興趣，但“需要提及它們”——盡管我馬上就想改為“如何提及它們”。這也是我接受薩比娜·克里布爾之處，在她關(guān)于指示符號本質(zhì)制衡的一番論述后，*終懇切地表示：“我很想知道，到底什么是恰當(dāng)?shù)姆绞健覀円恢睕]有找到一組詞語……能用來探討攝影整體……我還是希望討論能回到我們認(rèn)為有用或生產(chǎn)性的語言中來。”我不覺得她的話被聽進(jìn)去了。我的看法是，指示性及其同義詞或許是現(xiàn)時的新奇之用并充滿生產(chǎn)性，而我擔(dān)心的是它們問題維度的前景化，與會專家們或許感到他們應(yīng)為連孩子帶水一起潑出去的行為負(fù)責(zé)。　　為什么？這引出了第二個原因。即圓桌討論幾乎沒有涉及宏大的當(dāng)代景象。攝影實踐（且數(shù)量巨大，無論是化學(xué)的、數(shù)字的還是混合的）置身其中，正以無限的方式變化著。難道專家們所討論與擔(dān)憂的，而我感到比他們所為更實用、繼續(xù)充作我們物質(zhì)描述的媒介，在其中攝影至高無上的種種觀念，將被數(shù)字技術(shù)與立基其上的實踐所轉(zhuǎn)換、取代或糾正？更重要的是，當(dāng)這世界的實用、具體、物質(zhì)之物與如此虛幻的客體與空間繼續(xù)存在與競爭時，它們?nèi)绾巫蕴？這完全是物質(zhì)技術(shù)的產(chǎn)物，并以與其他東西幾乎同樣的方式吸引我們身體的感覺，它們是一種“不太典型的現(xiàn)象學(xué)存在和更典型的非存在和非呈現(xiàn)”。它們可在“電子的明暗”中被喚起和斷開，于是“記憶返回到存在中，就像計算機文件重新顯示在屏幕上”。如此真實的客體與空間，是信息的產(chǎn)物；這被引用在諸如“信息社會”或“信息經(jīng)濟”一類術(shù)語中。這種信息，就對物的特定狀態(tài)（這是一張打印的備忘錄或一張桌子，那是一張照片）的呈現(xiàn)而言，不易得到充分的理解，而應(yīng)視為一種新的抽象、一般與有意識的本體，是一種世上的“普遍”。它被認(rèn)識和操作得（超過50年）可以量化，可以與一種媒介中任何特定的實例相分離，借助電子媒介和電訊技術(shù)，繞著整個世界高速交換與運轉(zhuǎn)！　z影（和收音機和電話）作為現(xiàn)代媒介中*古老者，在今日媒介生態(tài)中的存在狀況，甚至15年前都無法想象。但這些媒介依然存在，我們繼續(xù)拍照，并試圖在我們對指示符號、印跡和標(biāo)記的談?wù)撝忻枋銎湫再|(zhì)。它們繼續(xù)由物質(zhì)基底所記錄，仍使用光學(xué)鏡頭，我們求助于物理之長并指向物理之物。通常，我們獲得的是我們所尋求的“指示圖像符號”，但當(dāng)我們獲得的是一個模糊的圖像，或我們無法拍到氣體時，我們知道（或多或少并有賴于我們是誰）為什么。但攝影現(xiàn)在也與實用技術(shù)共存，它與不可觸摸的信息的時間一與一空間一變形的嗡嗡聲相競爭，并被其所包圍！　　

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 作者簡介

詹姆斯·埃爾金斯，美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史論與批評系主任、愛爾蘭科克大學(xué)學(xué)院美術(shù)史系主任，著有《繪畫與眼淚》《視覺素養(yǎng)》《視覺研究：一種懷疑性的導(dǎo)論》《身體的圖像：痛苦與變形》《何為繪畫》《圖像之域》《透視詩學(xué)》《對象的反視：論看的本質(zhì)》《宗教在現(xiàn)代藝術(shù)中的奇怪處境》《我們的圖像為什么會令人迷惑不解？》《藝術(shù)批評怎么了？》《藝術(shù)的種種故事》以及《藝術(shù)是教不出來的》《視覺品味——如何用你的眼睛》等。

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