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當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論

出版社:湖北美術(shù)出版社出版時間:2020-06-01
開本: 16開 頁數(shù): 332
本類榜單:藝術(shù)銷量榜
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當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 版權(quán)信息

  • ISBN:9787539491400
  • 條形碼:9787539491400 ; 978-7-5394-9140-0
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 內(nèi)容簡介

攝影理論收錄了世界上很活躍的理論家和藝術(shù)家的精彩文章和經(jīng)典論斷,討論了攝影的本質(zhì)問題和攝影發(fā)展至今的新的理論問題。?

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 目錄

前言

**部分 導(dǎo)言
攝影理論簡史/薩比娜·T.克里希爾

第二部分 起點
反思攝影的觀念性局限:“學(xué)科間性”問題/揚·貝滕斯
弗雷德的媒介特質(zhì)之后:作為畫家的杰夫·沃爾;作為攝影家的
格哈德·里希特/迪衣米德·科斯特洛
跟蹤片段:論述行攝影/馬格利特·艾弗森
定時曝光與快照:攝影悖論/蒂埃里·德迪夫
小引/羅莎琳德·克勞斯

第三部分 研討會
揚·貝滕斯,迪爾米德·科斯特洛,詹姆斯·埃爾金斯,喬納
森·弗雷迪,馬格利特·艾弗森,薩比娜·克里布爾,馬格利
特·奧林,格拉漢姆·史密斯,喬爾·斯奈德

第四部分 筆談錄
指示符號回歸/米切爾·菜亞
眼見為實:攝影后記/南希·肖克羅斯
肖像、照片與指示符號/安妮·柯林斯·古德伊爾
超越藝術(shù)/佩吉·安·庫斯力茲
攝影諸史/阿蘭·柯思
指示的藝術(shù):論皮爾斯、指示性與攝影圖像/馬丁·勒菲弗
指示恐懼癥/大衛(wèi)·格林
刺點備忘錄/沙倫·斯利溫斯基
皇帝的新裝/大衛(wèi)·貝特
本體論、本質(zhì)與攝影美學(xué):倒彩連連/阿比蓋爾·所羅門·戈多
誰怕光子?/米歇爾·弗利澤
無法忘懷/杰弗里·巴特舍
符號觸發(fā)的哲思/約翰·斯文納
今日攝影之理論化:模式兩種/希爾德·范格爾德
鏡頭、快門與感光表面散論/大衛(wèi)·坎帕尼
意愿的攝影/喬安娜·洛利
反饋一則/卡羅爾·斯奎爾斯
照片困局/帕特里克·梅納德
循環(huán)的照片/維萬·孫德拉姆
隱指札記/羅莎琳德·克旁斯
今日操控理論/莉茲·書爾斯
房間里的大象/貝斯·E.威爾遜
攝影、在場與樣式/馬丁·利斯特
請舉例說明。x菲爾德·斯坦納
他山之石的回響/阿蘭·特拉赫滕貝格
“媒介”與“特質(zhì)”/維克多·伯金
空指/喬爾·斯奈德

第五部分 校讀小記
攝影的麻煩/安妮·麥孝利
照片與化石/瓦衣特·本·米歇爾斯

作者簡介
索引
后記:懷念父親:圖像、文字的悼亡——兼譯后記
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當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 節(jié)選

  《攝影理論》:  在專家討論的**部分,話題從指示符號、痕跡、指向、印記和標(biāo)記——“指示性及其同義詞”,如詹姆斯·埃爾金斯所論——到刺點,讓每個觀念都亮一下相,然后用一個新話題代替舊話題,將余者懸置一旁。隨文讀來,我對自己的反應(yīng)感到奇怪。我發(fā)現(xiàn),自己與討論格格不入,我考慮的居然是這些談?wù)摂z影的方式,或某些照片類型如何用。仔細(xì)想來,參加討論的專家中的某些人,在某些時刻,亦心有戚戚焉。爭論和種種限制與限定的喧囂,掩蓋了這一點!  岸x攝影”的極度困難,或許是因為攝影在社會與文化中無處不在,一種技術(shù)得到如此廣泛的應(yīng)用,難以定義毫不奇怪。同時,這種技術(shù)也在不斷拓展翻新,而且近來開始(至少表面上)挑戰(zhàn)的正是某些根深蒂固的觀念。這甚至在我們開始考慮許多問題之前,如,在什么歷史時刻定義發(fā)生?關(guān)于哪種攝影?在哪一學(xué)科或理論框架內(nèi)?圓桌討論并沒有深入到那種程度,只是泛泛地抽象而論。很大程度上,以藝術(shù)史與哲學(xué)、美學(xué)的方式處理討論中涉及的觀念,至少是得益于對該領(lǐng)域的窄化! ‰m然如此,為什么我仍被這些觀念的適用性、有效性所打動?我想,原因有二。首先,我同意喬納森·弗雷迪的看法,接受他的批評精神,即,他自言對皮爾斯的那些邏輯范疇并無特別的興趣,但“需要提及它們”——盡管我馬上就想改為“如何提及它們”。這也是我接受薩比娜·克里布爾之處,在她關(guān)于指示符號本質(zhì)制衡的一番論述后,*終懇切地表示:“我很想知道,到底什么是恰當(dāng)?shù)姆绞健覀円恢睕]有找到一組詞語……能用來探討攝影整體……我還是希望討論能回到我們認(rèn)為有用或生產(chǎn)性的語言中來。”我不覺得她的話被聽進(jìn)去了。我的看法是,指示性及其同義詞或許是現(xiàn)時的新奇之用并充滿生產(chǎn)性,而我擔(dān)心的是它們問題維度的前景化,與會專家們或許感到他們應(yīng)為連孩子帶水一起潑出去的行為負(fù)責(zé)。  為什么?這引出了第二個原因。即圓桌討論幾乎沒有涉及宏大的當(dāng)代景象。攝影實踐(且數(shù)量巨大,無論是化學(xué)的、數(shù)字的還是混合的)置身其中,正以無限的方式變化著。難道專家們所討論與擔(dān)憂的,而我感到比他們所為更實用、繼續(xù)充作我們物質(zhì)描述的媒介,在其中攝影至高無上的種種觀念,將被數(shù)字技術(shù)與立基其上的實踐所轉(zhuǎn)換、取代或糾正?更重要的是,當(dāng)這世界的實用、具體、物質(zhì)之物與如此虛幻的客體與空間繼續(xù)存在與競爭時,它們?nèi)绾巫蕴?這完全是物質(zhì)技術(shù)的產(chǎn)物,并以與其他東西幾乎同樣的方式吸引我們身體的感覺,它們是一種“不太典型的現(xiàn)象學(xué)存在和更典型的非存在和非呈現(xiàn)”。它們可在“電子的明暗”中被喚起和斷開,于是“記憶返回到存在中,就像計算機文件重新顯示在屏幕上”。如此真實的客體與空間,是信息的產(chǎn)物;這被引用在諸如“信息社會”或“信息經(jīng)濟”一類術(shù)語中。這種信息,就對物的特定狀態(tài)(這是一張打印的備忘錄或一張桌子,那是一張照片)的呈現(xiàn)而言,不易得到充分的理解,而應(yīng)視為一種新的抽象、一般與有意識的本體,是一種世上的“普遍”。它被認(rèn)識和操作得(超過50年)可以量化,可以與一種媒介中任何特定的實例相分離,借助電子媒介和電訊技術(shù),繞著整個世界高速交換與運轉(zhuǎn)! z影(和收音機和電話)作為現(xiàn)代媒介中*古老者,在今日媒介生態(tài)中的存在狀況,甚至15年前都無法想象。但這些媒介依然存在,我們繼續(xù)拍照,并試圖在我們對指示符號、印跡和標(biāo)記的談?wù)撝忻枋銎湫再|(zhì)。它們繼續(xù)由物質(zhì)基底所記錄,仍使用光學(xué)鏡頭,我們求助于物理之長并指向物理之物。通常,我們獲得的是我們所尋求的“指示圖像符號”,但當(dāng)我們獲得的是一個模糊的圖像,或我們無法拍到氣體時,我們知道(或多或少并有賴于我們是誰)為什么。但攝影現(xiàn)在也與實用技術(shù)共存,它與不可觸摸的信息的時間一與一空間一變形的嗡嗡聲相競爭,并被其所包圍!  

當(dāng)代藝術(shù)世界研究譯叢.攝影理論 作者簡介

詹姆斯·埃爾金斯,美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史論與批評系主任、愛爾蘭科克大學(xué)學(xué)院美術(shù)史系主任,著有《繪畫與眼淚》《視覺素養(yǎng)》《視覺研究:一種懷疑性的導(dǎo)論》《身體的圖像:痛苦與變形》《何為繪畫》《圖像之域》《透視詩學(xué)》《對象的反視:論看的本質(zhì)》《宗教在現(xiàn)代藝術(shù)中的奇怪處境》《我們的圖像為什么會令人迷惑不解?》《藝術(shù)批評怎么了?》《藝術(shù)的種種故事》以及《藝術(shù)是教不出來的》《視覺品味——如何用你的眼睛》等。

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