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有聲有色有山河 中國人的精神傳統(tǒng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787221163370
- 條形碼：9787221163370 ; 978-7-221-16337-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
有聲有色有山河 中國人的精神傳統(tǒng) 本書特色
書是一部探討中國人精神的學(xué)術(shù)著作，對弘揚傳統(tǒng)文化有積極意義。本書介于專業(yè)研究與學(xué)術(shù)普及之間，論題的專業(yè)性與表述的通俗化是作者努力的方向，在形式上追求通俗易懂和生動有趣。
有聲有色有山河 中國人的精神傳統(tǒng) 內(nèi)容簡介
作者采用專題研究的方式，分別探討了中國人的盛世精神、家國觀念、地域意識、鄉(xiāng)土情懷、山水情懷、逐鹿策略、經(jīng)典意識、詩學(xué)理想、詩教傳統(tǒng)、英雄崇拜、師道傳統(tǒng)、父子倫理十二種具體的精神傳統(tǒng)的內(nèi)涵，追溯它們的歷史淵源，討論它們的歷史影響，并分析它們的當(dāng)代價值。
有聲有色有山河 中國人的精神傳統(tǒng) 目錄
引 言 001
**講 中國人的盛世精神
——重振漢唐雄風(fēng)，再創(chuàng)盛世輝煌 001
一、理論附會與實情考察：對古代中國歷史分期的反省 002
二、唐宋之際：中國歷史上的重要轉(zhuǎn)折時刻 006
三、自信自尊、開放包容：漢唐精神之特征 016
四、重振漢唐雄風(fēng)，再創(chuàng)盛世輝煌：漢唐精神的當(dāng)代價值 023
第二講 中國人的家國觀念
——兼論傳統(tǒng)社會婦女在家庭中的地位 027
一、國之本在家：古代中國的國家性質(zhì) 028
二、君子之道造端乎夫婦：夫婦倫理在五倫中的核心地位 035
三、表象與本質(zhì)：男尊女卑觀念的重新檢討 041
第三講 中國人的地域意識
——兼論地域研究與地域?qū)W建構(gòu)的現(xiàn)狀和前景 060
一、中國地域自覺意識之發(fā)生 061
二、從地域研究到地域?qū)W建構(gòu) 068
三、地域研究興起的原因及其合法性問題 076
四、當(dāng)代地域研究的現(xiàn)狀與反思 084
五、黔學(xué)地域?qū)W的學(xué)術(shù)構(gòu)成和學(xué)理依據(jù) 089
第四講 中國人的鄉(xiāng)土情懷
——兼論文化自信與鄉(xiāng)村振興 103
一、傳統(tǒng)中國社會是一個鄉(xiāng)土社會 104
二、鄉(xiāng)愁：中國人的鄉(xiāng)土情懷 112
三、中國鄉(xiāng)土社會的衰敗之路 122
四、通過文化自信促進(jìn)鄉(xiāng)村振興 129
第五講 中國人的山水情懷
——兼論游的精神與境界 136
一、存而不在：游的精神本質(zhì) 137
二、游與不游：儒、道兩家的政治人生選擇 143
三、心無所累與心有所累：游的境界與層次 150
四、氣類而情屬：山水與人性的關(guān)聯(lián) 156
第六講 中國人的逐鹿策略
——兼論政治中心的轉(zhuǎn)移與經(jīng)濟(jì)中心的變遷 163
一、王者必即土中：中原實歷代帝王為治之地 164
二、得關(guān)中而定天下：中原地理與帝業(yè)成敗之關(guān)系 172
三、崤函帝宅，河洛王里：以長安為首都、洛陽為陪都的兩都制格局 178
四、經(jīng)濟(jì)中心的南移與政治中心的東遷 183
五、經(jīng)濟(jì)中心的南移與逐鹿策略的改變 189
六、荊揚司牧，事同二陜：荊揚二州在南方政局中的地位和影響 195
第七講 中國人的經(jīng)典意識
——經(jīng)典閱讀與國民精神之重建 206
一、經(jīng)典：恒久之至道，不刊之鴻教 207
二、“四書五經(jīng)”：中華民族的文化元典 212
三、以文化認(rèn)同促進(jìn)民族凝聚：古代中國的社會特征 219
四、君子與淑女：國民精神的理想楷模 224
第八講 中國人的詩學(xué)理想
——兼論中國古典詩學(xué)的女性化特征 232
一、溫柔敦厚：中國人的詩學(xué)理想 233
二、由真情至正情：中國古典詩歌的理想品格 246
三、女人如詩：傳統(tǒng)中國社會的女性美特征 255
四、詩似女人：傳統(tǒng)中國詩學(xué)的女性化特征 263
第九講 中國人的詩教傳統(tǒng)
——兼論中國人的詩性精神 273
一、詩意棲居：傳統(tǒng)中國人的詩性精神 274
二、詩教中國：儒家詩教說的歷史意義與現(xiàn)代價值 285
三、重德育而輕美育：當(dāng)代國民教育之現(xiàn)狀與困境 291
第十講 中國人的英雄崇拜
——以項羽為個案的討論 303
一、英雄兼?zhèn)渑c重英輕雄：中國人心目中的英雄特征 304
二、至性與真情：英雄本色 309
三、自刎烏江與霸王別姬：盡顯項羽英雄本色 315
四、英雄自有美人伴：有美人陪伴的英雄才是真英雄 323
第十一講 中國人的師道傳統(tǒng)
——兼論中國人的友道精神 330
一、疾學(xué)在于尊師：尊師的社會背景 331
二、師嚴(yán)然后道尊：尊師的學(xué)術(shù)背景 336
三、師父與師友：含混而模糊的師徒倫理 345
四、以文會友、以友輔仁——中國人的友道傳統(tǒng) 353
第十二講 中國人的父子倫理
——兼論傳統(tǒng)社會的孝敬觀念和家庭教育 362
一、母懷愛、父懷敬：父子疏離與母子親近的情感背景 364
二、君子遠(yuǎn)其子：父子疏離的文化根源 369
三、不切實際的角色期待：父子疏離的現(xiàn)實原因 383
四、母教：培育人類愛心的重要手段 388
五、隔代教育：社會現(xiàn)代化進(jìn)程的絆腳石 396
參考文獻(xiàn) 402
后記 409
展開全部
有聲有色有山河 中國人的精神傳統(tǒng) 節(jié)選
討論中國人的精神傳統(tǒng)，有很多方式可供選擇；蛘甙阎袊说木駛鹘y(tǒng)概括為若干方面，對其來龍去脈作全面系統(tǒng)的常識介紹；或者針對其中某個方面，做深度的專業(yè)研究，寫成專門的學(xué)術(shù)著作。前者是常識介紹，是基礎(chǔ)性的普及工作，這方面的讀物較多；后者是專業(yè)探討，是學(xué)術(shù)研究，這方面的成果也不少。我的這項工作，介于專業(yè)研究與學(xué)術(shù)普及之間，或者說，是將自己的專業(yè)研究成果，以通俗易懂、生動有趣的形式，介紹給業(yè)余的聽眾或讀者。因此，論題的專業(yè)性與表述的通俗化，是我的工作目標(biāo)和努力方向。 ——引言P003 “漢唐雄風(fēng)”作為華夏民族史上*光輝燦爛的一頁，已經(jīng)悄然隱入歷史記憶的深處。但歷史的可貴之處，在于它的當(dāng)代價值，在于它能為當(dāng)代人提供精神文化資源。“漢唐雄風(fēng)”作為一種歷史文化資源，曾經(jīng)在武功卑弱的宋朝，引起過部分有識之士的興趣；在20世紀(jì)三四十年代，得到魯迅先生的大力提倡；在當(dāng)代社會，更是中國人再創(chuàng)盛世輝煌的重要精神資源。 ——**講P023 鄉(xiāng)愁是在回憶中產(chǎn)生的，沒有回憶就沒有鄉(xiāng)愁，回憶是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。如果說鄉(xiāng)愁是美麗的，那么，美麗的鄉(xiāng)愁正是通過回憶對往昔鄉(xiāng)村生活的過濾而產(chǎn)生的。回憶也是一種距離，因時間的流轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的距離。 ——第四講P117
有聲有色有山河 中國人的精神傳統(tǒng) 作者簡介
汪文學(xué)， 1970年生，苗族，貴州思南人，文學(xué)博士，教授。半生職業(yè)，游走于為學(xué)與為政之間。大學(xué)教授二十余年，曾任圖書館長、文學(xué)院長、教務(wù)處長，以治中國古典文化為職志。中道因?qū)W入仕，曾任貴州省旅游發(fā)展委員會副主任、貴州省文化和旅游廳副廳長，現(xiàn)任貴州省安順市人民政府副市長、九三學(xué)社貴州省委副主委，以推進(jìn)文教事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)為職業(yè)。或?qū)W者，或官員，以學(xué)助官，以官促學(xué)，相得益彰。性嗜書，喜藏書，勤著書，曾管書，亦教書，故以“書生”自居。三十年博覽旁觀，好學(xué)深思，筆耕不輟，有著述十余種，自重者有《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》《中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《漢晉文化思潮變遷研究》《揚雄與六朝之學(xué)》《詩性風(fēng)月之光華 一一 傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》《中國人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)》《溫柔敦厚：中國古典詩學(xué)理想》《貴州地域形象史研究》《貴州地域文化精神研究》十種。自信著書，唯在興趣，且將所思所想所觸所感，訴諸文字，藏之名山，傳之其人。
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