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電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu)

電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu)

作者：黃寶富
出版社：中國電影出版社出版時間：2021-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 255
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787106051822
  • 條形碼：9787106051822 ; 978-7-106-05182-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu) 內(nèi)容簡介

　　《江師范大學(xué)戲劇與影視藝術(shù)書系》出自浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院的一群老師，是他們耕耘于戲劇與影視領(lǐng)域的一次結(jié)集、一次亮相。縱觀這套書系，顯示出如下幾個較為突出的特質(zhì)：　　作者隊伍趨年輕，大多數(shù)為“80后”或接近“80后”的新銳，如黃鐘軍、余韜、胡斌、李勇強(qiáng)等；北京師范大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、北京電影學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、南京大學(xué)等的學(xué)源結(jié)構(gòu)，提供給他們扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、深厚的學(xué)術(shù)功底。而他們因為年輕“不安分”而向全國以至世界各地“主動出擊”，或參加各種戲劇影視會議而發(fā)聲，或發(fā)起“映畫臺灣”之類的公眾號而追新，如此等等，從而將影響盡可能輻射開去。這些“可畏之后生”思維活躍而敏銳，思想前衛(wèi)而鮮活，易于并敏于接受新事物、新觀點、新方法，相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究具有較充分的新穎度、敏銳度，煥發(fā)著勃勃生機(jī)！　(nèi)容涉及面廣，戲劇電視電影網(wǎng)絡(luò)攝影全覆蓋。

電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu) 目錄

**章 身體美學(xué)：靈魂隱喻的感性場域
**節(jié) 戲曲電影的身體儀式
第二節(jié) 儀式、奇觀與戲仿：非物質(zhì)文化在電影話語中的身體表現(xiàn)
第三節(jié) “非遺”影像的身體敘事
第四節(jié) 體育電影的身體美學(xué)

第二章 電影符號學(xué)：滑動或歧義的能指
**節(jié) 意象與隱喻：“后戰(zhàn)爭”時代的家園敘事
第二節(jié) 祭品與犧牲：后現(xiàn)代符碼中的情感消費(fèi)
第三節(jié) 后現(xiàn)代語境中喜劇形式的現(xiàn)代性訴求
第四節(jié) 影像民族志：歷史譜系中的集體記憶

第三章 文化地理：電影敘述的地方想象
**節(jié) 形象、民族及場域：歐洲視野下的非洲影像
第二節(jié) 南非黑幫電影的“元敘事”分析
第三節(jié) “盧旺達(dá)種族大屠殺”敘事影像的人類意義
第四節(jié) 非洲生態(tài)紀(jì)錄片的敘事倫理

第四章 意識形態(tài)的想象性：好萊塢的商業(yè)策略與欲望敘事
**節(jié) 差異背景、日常敘事以及世俗詢喚
第二節(jié) 歷史還原、廢墟美學(xué)以及創(chuàng)傷敘事
第三節(jié) 異域視野、哲學(xué)鏡像與全球性隱喻
第四節(jié) 文化立場、公共性語境以及國家形象

第五章 精神影像：情感的在場、背影以及思想地平線
**節(jié) 緩慢旋律、情感累積與多義性尾聲
第二節(jié) 散淡敘事、生命細(xì)讀性以及心靈聚焦
第三節(jié) 性別沖突、偶然性語境與命運(yùn)悖論
第四節(jié) 暴力美學(xué)、死亡復(fù)調(diào)以及自由的偏離
第五節(jié) 影像哲學(xué)：人類生存的文學(xué)性與思想性

第六章 互文敘事的譜系：族群守望和現(xiàn)世意義
**節(jié) 視角和綿延：中國故事的“新黃金時代”
第二節(jié) “多聲部”敘述中的影像序列和現(xiàn)實表述
第三節(jié) 藝術(shù)視界、現(xiàn)實指涉的互文表現(xiàn)
第四節(jié) 敘述策略、影像操演以及心靈歸屬的合法性
第五節(jié) 社會語境、跨文化“陳述”以及角色塑造

后記：光影與生命的流水記憶
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電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu) 節(jié)選

　　《電影的詮釋學(xué)：坐忘、夢游或解構(gòu)》：　　一、后現(xiàn)代電影敘事范疇中的作家元素　　羅蘭·巴特說：“從認(rèn)識論的角度而言，整個社會性為文本理論帶來了互文的觀念，所有昔日的語言活動和今日的語言活動都會進(jìn)入文本，它們并非借由刻意的模仿或可資標(biāo)定的脈絡(luò)渠道居存于其中，而是遍布于文本之內(nèi)——互文以此來確保文本作為一種生產(chǎn)活動，而非復(fù)制活動的地位！绷_蘭·巴特認(rèn)為只要文本出現(xiàn)，必然具有互文性，電影文本《云水謠》的愛情譜系中不可避免地也具有瓊瑤言情模式的煽情元素，如人物模式：帥哥（貧困）與美女（富裕）；情節(jié)模式：一見鐘情——遭遇挫折（家庭阻力、社會障礙）——愛情勝利。而作家劉恒的審美介入促使《云水謠》的愛情敘事超越了瓊瑤元素的扁平質(zhì)地，在媚俗氣質(zhì)的圍困中具有了愛情“天問”的憂傷色彩！　。ㄒ唬⿶矍樵捳Z中的身體指涉　　王碧云、陳秋水、王金娣、薛子璐，四個年輕人的愛情糾葛在庸俗而審慎的古典立場中宿命地展開，流行的愛情開端卻擁有一個神圣的超越現(xiàn)實的令人動容的悲劇結(jié)尾，在作家反諷的情感凝視中與瓊瑤元素保持不妥協(xié)的疏離！　】ㄍ呃_認(rèn)為：“身體的形式不僅是一個自然的實體，也是一個文化的概念：這是一套通過它的外觀、尺寸和裝飾的屬性對一個社會的價值觀進(jìn)行編碼的手段。身體的意象彌漫在意義的結(jié)構(gòu)之中，這是通過一種文化在建構(gòu)其主體的含義和位置時來實現(xiàn)的！薄霸扑{”的主題命名，無疑在頌揚(yáng)和吟唱王碧云與陳秋水之間的愛情故事，王金娣后來自主地化名為王碧云，完成了愛情結(jié)構(gòu)之中傳統(tǒng)“三角戀”的模范樣板，薛子路只是愛情現(xiàn)場之外的旁觀者，或者是豐富愛情枝蔓的意念元素。從姓名裝飾的美學(xué)含義來看，碧云具有超現(xiàn)實的距離大地的理念成分；秋水隱喻凋零的流逝的不穩(wěn)定的錯位意向；金娣是*現(xiàn)實主義的民俗稱謂，可是不恰當(dāng)?shù)胤Q呼來自優(yōu)雅地域——上海的魅力女孩，只是動力于其感性的敢愛敢做的民間性格；子璐其名雖然源于孔子門徒，可是遙遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)使子璐只留下儒學(xué)“禮與義”的精神外觀。姓名的價值編碼，已經(jīng)將愛情主體的位置認(rèn)同和命運(yùn)歸宿安排妥當(dāng)！　淖晕疑矸莸纳鐣_認(rèn)上看，王碧云與陳秋水永生的愛情起步于一種古典的見面儀式，在院墻爬滿常春藤、野薔薇的安寧幽靜的牙醫(yī)王庭武的住宅，先是聽覺，爾后視覺，*終進(jìn)入難以割舍的心靈；兩者的身份是學(xué)生，因而他與她的愛情在無功利的純凈背景中詩意地展開，可是，無處不在的男權(quán)意識，讓碧云秋水的見面過程具有了意味深長的象征含義。雖然碧云貴為“公主”，秋水為從屬的闖入的“家教”，但英俊、活力的陳秋水在二樓居高臨下地俯瞰，而嫵媚、羞澀、美貌的王碧云在一樓仰視，然后在“狹路相逢”的震驚中凝視而過，男女視閾的物理區(qū)別預(yù)示了愛情社會的男性規(guī)則。碧云學(xué)為藝科，后來成為畫家，秋水課從醫(yī)學(xué)，后來成為出色的外科醫(yī)生，感性的碧云為愛情等待、守候終身，而理性的秋水卻在現(xiàn)實中屈服和讓步。王金娣的出場身份為83師司令部直屬衛(wèi)生隊衛(wèi)生員，以臥躺的傷病的角色形象出現(xiàn)在臉部被遮蓋的陳秋水醫(yī)生的面前，而醫(yī)生與金娣的首次接觸以“暴力”抽打（男性征服）和醫(yī)療救助（女性感恩）為愛情起點，王碧云與陳秋水的愛情在異域歌聲中精神性地開展和融合，王金娣與陳秋水的愛情卻在強(qiáng)烈政治化的戰(zhàn)壕中以生理的“吃”（菜泡飯）開始，到火車開動時金娣給秋水蘋果等食物為愛意的連綿，在西安第四軍醫(yī)大學(xué)的教師宿舍吃面條時得到強(qiáng)化，在青藏高原以飲酒儀式為愛情*終的融合。編劇在對人物身份進(jìn)行社會確定的時候，角色含義已經(jīng)越過個別形象的私我存在，已經(jīng)越過言情通俗劇的敘事邊界，在意義定向中從娛樂觀眾堅定地走向能夠感動觀眾的形象歷史。　　……

電影的詮釋學(xué):坐忘、夢游或解構(gòu) 作者簡介

　　黃寶富，浙江省蘭溪市人，1963年11月出生，1985年7月畢業(yè)于華東師范大學(xué)漢語言文學(xué)系，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國長三角高校影視戲劇學(xué)會理事。主要從事文藝美學(xué)、電影學(xué)的教學(xué)和研究，講授影片分析、影視批評等課程，在《當(dāng)代電影》《北京電影學(xué)院學(xué)報》等期刊發(fā)表論文多篇，出版《藝術(shù)概論》教材等。

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