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能量與文明(精裝)

出版社：九州出版社出版時(shí)間：2021-05-01
所屬叢書(shū)： 智慧宮
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 528
中 圖 價(jià):¥66.0(6.0折) 定價(jià)  ¥110.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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能量與文明(精裝) 版權(quán)信息

能量與文明(精裝) 本書(shū)特色

《能量與文明》一書(shū)的作者從人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程對(duì)能量的依賴(lài)談起，詮釋了能量利用對(duì)人類(lèi)文明的作用，提出了一方面需要提高能量的利用效率、合理地利用能量，另一方面是要改善能量的來(lái)源，從兩個(gè)方面推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。尤其是作者對(duì)能量與文明的相互關(guān)系做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎迹谕芰扛嘤糜谕苿?dòng)文明的進(jìn)步，而不是相反？傊，《能量與文明》一書(shū)值得能源工作者閱讀和回味。
——李俊峰，國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化戰(zhàn)略研究和國(guó)際合作中心原主任、扎耶德未來(lái)能源獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)得主 這本書(shū)回答了一個(gè)非常重要的問(wèn)題——如何客觀地衡量一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的文明水平。全書(shū)通過(guò)俯視人類(lèi)的文明史，給出了一個(gè)令人信服的答案，那就是使用能量這個(gè)標(biāo)尺。《能量與文明》一書(shū)能夠讓我理解文明如何發(fā)展至今，又將向何處去。
——吳軍，計(jì)算機(jī)科學(xué)家 這是一本基于扎實(shí)研究的心血之作。只知道什么時(shí)代的人用什么方式取得能量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高級(jí)知識(shí)都在細(xì)節(jié)之中：這種方式和那種方式相比，消耗多少、取得多少、浪費(fèi)多少，由此產(chǎn)生的社會(huì)組織方式的差異是什么？當(dāng)時(shí)的人被能量限制而未必能意識(shí)到能量這條線索，我們卻可以掌握這個(gè)思考維度。
——萬(wàn)維鋼，科學(xué)作家、得到APP《精英日課》專(zhuān)欄作者 有些讀者試圖從思想和主義的角度理解文明，但實(shí)際上，那些都是被修飾過(guò)無(wú)數(shù)次的說(shuō)辭。想要撥開(kāi)各種迷霧，就要從資源、武器、人口上入手。而這三要素都是由能量轉(zhuǎn)換效率、獲取能量的成本決定的。這本書(shū)，扎實(shí)就扎實(shí)在這里。
——卓克，科普作者 能量是貫穿宇宙運(yùn)行、文明演進(jìn)、社會(huì)建構(gòu)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的通行貨幣。這本《能量與文明》揭示的這個(gè)道理，令我震撼。全書(shū)糅合了歷史學(xué)家、科學(xué)家、工程師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的綜合功力，幫助讀者在一個(gè)全新側(cè)面，重新了解我們所生活的世界及與之互動(dòng)的社會(huì)。
——王文，中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院參事室金融研究中心研究員 人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年，如何生產(chǎn)與使用能量始終是zuida的主題。在這本書(shū)里，作者將人類(lèi)社會(huì)運(yùn)用能量的軌跡清晰地描述了出來(lái)，堪稱(chēng)智者的深邃思考。喜歡思考底層邏輯的你不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)。
——仇子龍，中國(guó)科學(xué)院腦科學(xué)與智能技術(shù)卓越創(chuàng)新中心高級(jí)研究員、神經(jīng)科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任 《能量與文明》追溯了人類(lèi)的故事，以及能量是如何被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)、使用、食用以及浪費(fèi)的。能量在很多方面統(tǒng)治著我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)。這是一本細(xì)節(jié)豐富的書(shū)，所以有些人可能會(huì)覺(jué)得似乎有些出于意料。在書(shū)的*后部分，作者總結(jié)了能量對(duì)文明所有主要領(lǐng)域的影響。這是一本讓人類(lèi)思考自身命運(yùn)與未來(lái)的好書(shū)。
——李大光，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)教授 作者瓦茨拉夫·斯米爾教授通過(guò)一個(gè)有趣的角度給我們展示了，人類(lèi)文明的發(fā)展史就是人類(lèi)控制能量的演化歷史。通過(guò)詳細(xì)分析不同歷史時(shí)期人類(lèi)能夠利用的能源形式，讓我們能夠更深入地理解能量是如何改變?nèi)祟?lèi)文明的發(fā)展并且驅(qū)動(dòng)其進(jìn)步的，很是值得一讀。
——茍利軍，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)研究員、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)天文學(xué)教授、《中國(guó)國(guó)家天文》雜志執(zhí)行總編

能量與文明(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

瓦茨拉夫·斯米爾（Vaclav Smil），加拿大曼尼托巴大學(xué)杰出榮休教授，他是一位科學(xué)家、歷史學(xué)家，同時(shí)也是一名政策研究者。他是一位備受比爾·蓋茨和扎克伯格推崇的科學(xué)家和科普作家，經(jīng)，F(xiàn)身世界經(jīng)濟(jì)論壇和氣候變化國(guó)際圓桌會(huì)議，擔(dān)任主要發(fā)言人，在能源、環(huán)境、食品、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史和公共政策等方面均有突出建樹(shù)，并且非常善于進(jìn)行跨學(xué)科研究。他著述頗豐，主要作品有《增長(zhǎng)》《巨變》《美國(guó)制造》《能源神話與現(xiàn)實(shí)》《石油簡(jiǎn)史》等。2010年，入選《外交政策》（Foreign Policy）雜志評(píng)選的“全球百位思想者”。2013年，比爾·蓋茨在他的網(wǎng)站“蓋茨筆記”（Gates Notes）上寫(xiě)下了如下文字：“沒(méi)有哪個(gè)作者的書(shū)能像斯米爾的新書(shū)那樣讓我滿(mǎn)心期待。”《科學(xué)》（Science）雜志則對(duì)他如此評(píng)價(jià)道：“他（斯米爾）悄悄塑造了整個(gè)世界對(duì)能量的看法！

能量與文明(精裝) 目錄

序言與致謝

1 能量與社會(huì)

能量的流動(dòng)、存儲(chǔ)和控制

概念與測(cè)量

難點(diǎn)與注意事項(xiàng)

2 史前時(shí)代的能量

采集社會(huì)

農(nóng)業(yè)的起源

3 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

共性與特性

農(nóng)業(yè)集約化的途徑

堅(jiān)持與創(chuàng)新

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的限制

4 前工業(yè)社會(huì)的原動(dòng)力和燃料

原動(dòng)力

生物質(zhì)燃料

家庭需求

運(yùn)輸和建筑

冶金學(xué)

戰(zhàn) 爭(zhēng)

5 化石燃料、初級(jí)電力與可再生能源

偉大轉(zhuǎn)變

技術(shù)創(chuàng)新

6 化石燃料文明

前所未有的力量及其用途

后果與隱患

7 世界歷史中的能量

能量使用的宏觀特征

在宿命論與抉擇之間

附 錄

基本度量單位

科學(xué)單位和轉(zhuǎn)換倍率

能量大事年表

功率的歷史

文獻(xiàn)綜述

參考文獻(xiàn)


展開(kāi)全部

能量與文明(精裝) 節(jié)選

大多數(shù)歷史學(xué)家都沒(méi)有將能量當(dāng)作必要的解釋變量。即使是以堅(jiān)持物質(zhì)世界和經(jīng)濟(jì)因素的重要性而聞名的費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel，1902—1985），也沒(méi)有在他對(duì)文明的冗長(zhǎng)定義中以任何形式提到能量：
文明首先是一個(gè)空間，一個(gè)“文化區(qū)域”，正如人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)的那樣，是一個(gè)場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所里……你必須想象各種各樣具備文化特征的“物品”，從房屋的形狀、建筑材料、屋頂，到制作羽毛箭頭這樣的技藝、方言或當(dāng)?shù)刈迦、烹飪的口味、特定的技術(shù)、信仰的結(jié)構(gòu)、做愛(ài)的方式，甚至包括指南針、紙張和印刷機(jī)。（Braudel 1982, 202）
據(jù)他的描述，材料、房屋、箭頭和印刷機(jī)好像都是憑空出現(xiàn)的，不需要任何能量支出！如果人們?cè)噲D理解塑造歷史的所有基本因素，那么這種疏漏是不可原諒的——但如果我們注意到能源的種類(lèi)、原動(dòng)力以及能量使用水平并不能決定人類(lèi)社會(huì)的愿景和成就，那么這種疏漏就是合理的。這種現(xiàn)實(shí)有其無(wú)可爭(zhēng)辯的自然原因。誠(chéng)然，能量轉(zhuǎn)換對(duì)于所有生物的存活和進(jìn)化都是絕對(duì)必要的，但這個(gè)過(guò)程的變種和差異又受到生物固有的性質(zhì)的支配。
正如熱力學(xué)定律一樣根本，能量并非生物圈進(jìn)化的唯一決定因素，也不是生命（尤其是人類(lèi)行為）的唯一決定因素：不可避免地，進(jìn)化是一個(gè)熵增的過(guò)程；但同時(shí)，也有一些物質(zhì)投入是無(wú)法替代、無(wú)法循環(huán)利用的。如果沒(méi)有足夠的必需元素來(lái)支撐生物化學(xué)轉(zhuǎn)化過(guò)程，一個(gè)彌漫著輻射的地球是無(wú)法支持碳基生命存在的。這些元素包括三磷酸腺苷（ATP）中的磷、蛋白質(zhì)中的氮和硫、酶里面的鈷和鉬、植物莖中的硅以及動(dòng)物的殼或骨頭中的鈣。表觀遺傳信息能分配能量，將它們分別用于生命的維持、生長(zhǎng)、分化以及繁殖。這些不可逆的轉(zhuǎn)變消耗了物質(zhì)和能量，還受到土地、水和養(yǎng)分的可用性以及應(yīng)對(duì)物種間競(jìng)爭(zhēng)的需求和食物鏈的影響。
能量流會(huì)限制，但不能決定任何規(guī)模的生物圈組織。正如布魯克斯和威利所說(shuō)：
能量流不能解釋為什么存在有機(jī)體，為什么有機(jī)體能夠變化，或?yàn)槭裁从胁煌奈锓N。……有機(jī)體的內(nèi)在屬性將決定能量的流動(dòng)方式，而不是相反。如果能量流對(duì)于生物系統(tǒng)是確定的，那么任何活物都不可能餓死。……我們認(rèn)為有機(jī)體是具有遺傳和表觀遺傳決定的個(gè)體特征的物理系統(tǒng)，它們以相對(duì)隨機(jī)的方式利用環(huán)境中的流動(dòng)能量。（Brooks and Wiley 1986, 37-38）
但這些基本事實(shí)并不能成為忽視能量在歷史中的作用的理由。相反，這要求我們?cè)诤线m的框架中對(duì)其進(jìn)行討論。在復(fù)雜的現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)，能量使用顯然更多是出于欲望和炫耀的目的，而不僅僅是為了滿(mǎn)足物質(zhì)需求。一個(gè)社會(huì)能夠利用的能量規(guī)模明顯會(huì)給這個(gè)社會(huì)的活動(dòng)范圍劃定清晰的界限，卻幾乎無(wú)法告訴我們這個(gè)社會(huì)中人群的基本經(jīng)濟(jì)情況或精神狀況。主要燃料和原動(dòng)力是塑造社會(huì)的*重要因素，但它們并不能確定社會(huì)成功或失敗的細(xì)節(jié)。當(dāng)人們研究能量與文明的平衡關(guān)系時(shí)，這一點(diǎn)尤為明顯。認(rèn)為高能量使用等同于高水平的文明的觀念，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在：我們只需要回想一下奧斯特瓦爾德的工作，或者？怂沟慕Y(jié)論——“能量流動(dòng)方式的每一次改進(jìn)，結(jié)果都帶來(lái)了文化機(jī)制的提升”（Fox 1988, 166）。
這種聯(lián)系的起源并不令人意外。只有不斷增長(zhǎng)的化石能源消耗才能滿(mǎn)足如此大規(guī)模的物質(zhì)需求。更多的財(cái)產(chǎn)和更高的舒適度已等同于文明的進(jìn)步。這種有失偏頗的看法抹除了世界上所有創(chuàng)造性成就——道德、智力和美學(xué)，這些成就與任何特定的能量使用水平或模式?jīng)]有明顯的關(guān)聯(lián)：能量使用的模式和水平與“文化機(jī)制的提升”之間沒(méi)有明顯的相關(guān)性。這種能量決定論與任何其他還原論的解釋一樣，都是極具誤導(dǎo)性的。
針對(duì)歷史解釋的挑戰(zhàn)，喬治斯庫(kù)-羅金提出了一個(gè)很好的類(lèi)比：正方形的幾何形狀限制了它的對(duì)角線長(zhǎng)度，而非它的顏色；同時(shí)，“正方形為何恰好是‘綠色的’，幾乎是一個(gè)完全不同的、不可能被回答的問(wèn)題”（Georgescu-Roegen 1980, 264）。因此，每個(gè)社會(huì)的物理行為和成就的領(lǐng)域 都會(huì)受到對(duì)特定的能量流動(dòng)方式和原動(dòng)力的依賴(lài)的約束——但即使是不起眼的地方，也可能達(dá)成精致的成就，但它為什么會(huì)出現(xiàn)，可能并不好解釋。在大大小小各種領(lǐng)域中，我們都很容易為這一結(jié)論找到歷史依據(jù)。
那些普遍且持久的道德規(guī)范都是由中東、印度和中國(guó)的古代思想家、道德家和宗教創(chuàng)始人在低能量社會(huì)中制定的。這些社會(huì)的一個(gè)特征是其中的大多數(shù)人只專(zhuān)注于基本生存；浇毯鸵了固m教（如今仍能對(duì)現(xiàn)代事務(wù)產(chǎn)生巨大影響的兩種主流一神論信仰）分別出現(xiàn)在2,000年前和1,300年前的干旱環(huán)境中，這種環(huán)境下的農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有技術(shù)手段能將豐富的陽(yáng)光轉(zhuǎn)化為有用的能量。古典時(shí)代的希臘人經(jīng)常提到他們的奴隸，他們明確地將奴隸等同于役畜（他們將奴隸稱(chēng)為andrapoda，即“像人一樣行走的”動(dòng)物；牛則是tetrapoda）。但希臘人給我們貢獻(xiàn)了有關(guān)個(gè)人自由與民主的基本概念。自由和奴役同時(shí)發(fā)展是希臘歷史*顯著的特征之一（Finley1959），就如美國(guó)在共和國(guó)成立初期同時(shí)肯定人類(lèi)平等和奴隸制一樣。
當(dāng)美國(guó)社會(huì)還在依賴(lài)木柴供能，憲法的主要起草人、第四任總統(tǒng)詹姆斯·麥迪遜（James Madison, 1751—1836）與**任總統(tǒng)喬治·華盛頓（George Washington, 1732—1799）、第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson, 1743—1826）一樣都還是奴隸主，美國(guó)就通過(guò)了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的憲法（“人人生而平等”）。19世紀(jì)后期的德國(guó)剛剛成為歐洲大陸主要的能量消費(fèi)國(guó)，便擁抱了侵略性的軍國(guó)主義，并在兩代人之后進(jìn)一步轉(zhuǎn)向法西斯主義——而意大利和西班牙分別在20世紀(jì)20年代和30年代成為獨(dú)裁國(guó)家，當(dāng)時(shí)他們的人均能量使用量是歐洲大陸國(guó)家中*低的，落后德國(guó)數(shù)代人。
藝術(shù)在其萌芽階段，它的成就與能量使用水平、使用方式或特定種類(lèi)無(wú)關(guān)：創(chuàng)造永恒的文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑或音樂(lè)，并不表示社會(huì)能量消費(fèi)平均水平出現(xiàn)了相應(yīng)的進(jìn)步。在16世紀(jì)的頭10年，佛羅倫薩領(lǐng)主廣場(chǎng)上的一個(gè)閑人可以在幾天內(nèi)遇到達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅和波提切利等一系列創(chuàng)造力豐富的天才。這一現(xiàn)象絕對(duì)無(wú)法通過(guò)燃燒木材或駕馭牲畜（這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的意大利、歐洲或亞洲任何其他城市都很常見(jiàn)）來(lái)解釋。
沒(méi)有任何能量方面的考慮可以解釋為什么在18世紀(jì)80年代，格魯克、海頓和莫扎特會(huì)聚集在約瑟夫二世時(shí)期維也納的一個(gè)房間里。能量因素也無(wú)法解釋19世紀(jì)90年代在世紀(jì)末的巴黎，一個(gè)人可以閱讀埃米爾·左拉（émile Zola）的*新小說(shuō)，然后欣賞克勞德·莫奈（Claude Monet）或卡米耶·畢沙羅（Camille Pissarro）*新的油畫(huà)，在同一天里，古斯塔夫·多雷（Gustave Doret）指揮樂(lè)團(tuán)演奏了克勞德·德彪西（Claude Debussy）的《牧神午后》（圖 7.11）。此外，藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有顯示出任何與能量時(shí)代相稱(chēng)的特征：法國(guó)南部新石器時(shí)代洞穴中的動(dòng)物繪畫(huà)、希臘和意大利南部古典神廟的比例、來(lái)自法國(guó)修道院的中世紀(jì)頌歌的聲音，與胡安·米羅（Joan Miró）色彩繽紛的作品、丹下健三（Kenzo Tange）的建筑曲線、拉赫瑪尼諾夫（Rachmaninov）音樂(lè)的魄力和憂(yōu)思相比，現(xiàn)代氣息絲毫不落下風(fēng)，而且同樣迷人且令人愉悅。 圖7.11 卡米耶·畢沙羅的油畫(huà)《蒙馬特大道，春曉》，繪于1897年（來(lái)源：Google Art Project）
在整個(gè)20世紀(jì)，能量的使用水平與享受政治和個(gè)人自由關(guān)系不大：在能量豐富的美國(guó)和能量匱乏的印度，能量的使用都有所增加；而在儲(chǔ)量豐富的蘇聯(lián)，能量的使用卻受到了限制，在今天仍處于能量稀缺狀態(tài)的巴基斯坦也是一樣。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)和蘇聯(lián)的一些加盟共和國(guó)相比于西歐資本主義國(guó)家使用了更多的能量，卻無(wú)法為人民提供與西歐同等水平的生活質(zhì)量。今天能量豐富的沙特阿拉伯的自由評(píng)級(jí)遠(yuǎn)低于能量匱乏的印度（Freedom House 2015）。
人均能量使用量和個(gè)人對(duì)生活幸福的主觀感受之間也不存在任何強(qiáng)聯(lián)系（Diener, Suh, and Oishi 1997; Layard 2005; Bruni and Porta 2005）。生活滿(mǎn)意度指數(shù)*高的20個(gè)國(guó)家不僅包括能量豐富的瑞士和瑞典，還包括不丹、哥斯達(dá)黎加和馬來(lái)西亞等能量使用量相對(duì)較低的國(guó)家；日本（第90位）還排在烏茲別克斯坦和菲律賓之后（White 2007）。根據(jù)2015年世界幸福指數(shù)報(bào)告，墨西哥、巴西、委內(nèi)瑞拉和巴拿馬等能量使用相對(duì)中等的國(guó)家躋身前25名，領(lǐng)先于德國(guó)、法國(guó)、日本和沙特阿拉伯（Helliwell, Layard, and Sachs 2015）。
滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求顯然需要一定水平的能量投入。但國(guó)家間的比較清楚地表明，隨著能量消耗的增加，生活質(zhì)量的進(jìn)一步增益逐漸趨于平穩(wěn)。那些更關(guān)注人類(lèi)福利而非無(wú)謂消費(fèi)的社會(huì)可以達(dá)到更高的生活質(zhì)量，與浪費(fèi)奢靡的國(guó)家相比，它們使用的燃料和電力只占很小一部分。日本和俄羅斯、哥斯達(dá)黎加和墨西哥，或以色列和沙特阿拉伯之間的對(duì)比清楚地表明了這一點(diǎn)。在所有這些情況下，能量流動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)與內(nèi)部動(dòng)機(jī)和決策比起來(lái)顯然是次要的。非常相似的人均能量使用量（例如俄羅斯和新西蘭的能量使用量）可以產(chǎn)生完全不同的結(jié)果，而截然不同的能量消費(fèi)率也能導(dǎo)致驚人地相似的物質(zhì)生活水平：韓國(guó)和以色列的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)幾乎完全相同，然而韓國(guó)的人均能量消耗比以色列高出約80%。
在觀察世界范圍內(nèi)的高能結(jié)構(gòu)和進(jìn)程的實(shí)際特征時(shí)，物理事實(shí)表象背后的精神形象同樣重要。由于它們?cè)谀芰客度、材料投入和操作方面的普遍要求，美?guó)中西部、德國(guó)魯爾區(qū)、烏克蘭頓涅茨克地區(qū)、中國(guó)河北省、日本九州和印度比哈爾邦的高爐從表面上看是幾乎完全相同的。但如果考慮到所有的外部環(huán)境，它們實(shí)際并不相同。它們的獨(dú)特性與它們起源于其中并持續(xù)運(yùn)作于其中的文化、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略環(huán)境的混合體有關(guān)，也與由它們冶煉的金屬制品的*終用途和質(zhì)量有關(guān)。
能量供應(yīng)對(duì)人口增長(zhǎng)的影響，是反映能量解釋功能有用性十分有限的另一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相對(duì)*可靠的長(zhǎng)期人口重建（包括歐洲和中國(guó)的人口歷史）顯示，連續(xù)的流行病和戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的擴(kuò)張浪潮與危機(jī)構(gòu)成了長(zhǎng)期的緩慢增長(zhǎng)（Livi-Bacci 2000, 2012）。18世紀(jì)上半葉，歐洲總?cè)丝诖蠹s是公元時(shí)代開(kāi)始時(shí)人口的兩倍；到了1900年，人口又增加了兩倍多。營(yíng)養(yǎng)的改善肯定是主要原因。但如果我們認(rèn)為它是唯一的潛在因素（McKeown 1976），就與平均食物攝入量的仔細(xì)重建呈現(xiàn)的結(jié)果不相匹配了（Livi-Bacci 1991）。

能量與文明(精裝) 作者簡(jiǎn)介

瓦茨拉夫·斯米爾(Vaclav Smil)，加拿大曼尼托巴大學(xué)杰出榮休教授，他是一位科學(xué)家、歷史學(xué)家，同時(shí)也是一名政策研究者。他是一位備受比爾·蓋茨和扎克伯格推崇的科學(xué)家和科普作家，經(jīng)，F(xiàn)身世界經(jīng)濟(jì)論壇和氣候變化國(guó)際圓桌會(huì)議，擔(dān)任主要發(fā)言人，在能源、環(huán)境、食品、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史和公共政策等方面均有突出建樹(shù)，并且非常善于進(jìn)行跨學(xué)科研究。他著述頗豐，主要作品有《增長(zhǎng)》《巨變》《美國(guó)制造》《能源神話與現(xiàn)實(shí)》《石油簡(jiǎn)史》等。2010年，入選《外交政策》(Foreign Policy)雜志評(píng)選的“全球百位思想者”。2013年，比爾·蓋茨在他的網(wǎng)站“蓋茨筆記”(Gates Notes)上寫(xiě)下了如下文字：“沒(méi)有哪個(gè)作者的書(shū)能像斯米爾的新書(shū)那樣讓我滿(mǎn)心期待！薄犊茖W(xué)》(Science)雜志則對(duì)他如此評(píng)價(jià)道：“他(斯米爾)悄悄塑造了整個(gè)世界對(duì)能量的看法！

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