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己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 版權(quán)信息
- ISBN：9787550634251
- 條形碼：9787550634251 ; 978-7-5506-3425-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 本書(shū)特色
“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，一位文學(xué)院教授同讀者說(shuō)說(shuō)笑笑的閑談，一部頗具魏晉風(fēng)味的隨筆集。
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是揚(yáng)州大學(xué)教授顧農(nóng)先生在己亥年（2019年）發(fā)表的一些文章的合集，內(nèi)容分為三輯：一是涉及古代文化者“古典新義”，二是涉及魯迅及周作人者“魯海偶拾”，三是隨感 錄“書(shū)邊雜寫(xiě)”。這些隨筆短文曾在《文藝報(bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》、《文匯報(bào)》、《今晚報(bào)》、《書(shū)屋》等報(bào)刊發(fā)表。作者一直致力于古典文學(xué)和魯迅學(xué)的研 究，性情灑脫，思維活躍，勤于撰文，將學(xué)術(shù)知識(shí)融于日常隨感，內(nèi)容深入淺出，文筆隨性自然，具有較強(qiáng)可讀性。
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 目錄
目錄
001.引言
**輯.古典新義
003.什么是 “文獻(xiàn)”
007.古典詩(shī)學(xué)三題
014.留在大城市還是回老家去？
.... ——從漢末古詩(shī)分析游子的奮斗、苦悶與抒情
032.古詩(shī)《東城高且長(zhǎng)》是拼合而成的嗎？
037.《陶淵明集》導(dǎo)讀
052.陶淵明名句談叢
070.陶淵明未作游廬山詩(shī)
072.謝靈運(yùn)如何走向山水詩(shī)及其開(kāi)辟的浙東旅游路線(xiàn)
086.關(guān)于南朝作家謝惠連
097.兩首《木蘭詩(shī)》的異同
104.關(guān)于《李波小妹歌》
106.打油詩(shī)的先驅(qū)崔巨倫
108.唐太宗與唐高宗
110.“日暮倚修竹”
112.倔強(qiáng)的詩(shī)人劉禹錫
118.重讀杜牧《泊秦淮》
129.唐詩(shī)筆記二則
137.兩宋理學(xué)詩(shī)
144.蘇軾的想得開(kāi)
149.前后《赤壁賦》問(wèn)題
151.《子不語(yǔ)》中的“據(jù)實(shí)書(shū)之”
154.清代三大詞人
162.從“封狼居胥”說(shuō)到《封燕然山銘》
.... ——辛德勇先生新書(shū)讀后記
169.文學(xué)史后臺(tái)研究的一大收獲
175.無(wú)所不談的題跋
.... ——讀整理本《五十萬(wàn)卷樓群書(shū)跋文》
181.向兒童傳遞傳統(tǒng)文化的有益嘗試
.... ——喜讀《童心萌蒙繪——傳統(tǒng)文化里的中國(guó)精神》
第二輯.魯海偶拾
189.魯迅學(xué)筆記八題
216.《朝花夕拾》后續(xù)諸文
228.重讀魯迅《野草·雪》
235.魯迅寫(xiě)給日本友人的幾首舊體詩(shī)
243.值得關(guān)注的“經(jīng)學(xué)生活”
249.魯迅論孔融
252.東林何以為黨
254.周作人文？迸e例二則
258.周作人關(guān)于魯迅的三部書(shū)
第三輯.書(shū)邊雜寫(xiě)
265.書(shū)房的“來(lái)龍去脈”
269.過(guò)去忙年是窮忙
272.數(shù)易其稿是必須的
274.“有智者壽”
276.皇帝和狀元
278.墨寶
280.學(xué)術(shù)疲勞
282.楊絳的《稱(chēng)心如意》
288.與時(shí)俱進(jìn)的老派才子周瘦鵑
.... ——匯編本《花花草草》讀后記
296.“老中醫(yī)”
298.吃罷雞蛋一地雞毛
301.忘我的高仿
303.有錯(cuò)就改，改了就好
304.舒蕪批評(píng)白居易不偉大的一面
310.肅靜回避
312.修改舊稿的難處
314.養(yǎng)生無(wú)道
316.兩句罵人的老話(huà)
319.關(guān)于“長(zhǎng)編”
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己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 節(jié)選
**輯.古典新義 什么是“文獻(xiàn)” “文獻(xiàn)”一詞，*早大約是孔子使用過(guò)的，他說(shuō)： 夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語(yǔ)·八佾》） 與此相關(guān)的是《禮記·禮運(yùn)》中的一段話(huà)： 言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞歟？”孔子曰：“我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀(guān)殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《乾坤》焉！肚ぁ分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀(guān)之！ 可知孔子為了研究歷史上夏、殷兩朝的文化，特別是有關(guān)的典章制度（禮），專(zhuān)門(mén)跑到這兩個(gè)王朝的后裔那里（周初封夏禹的后代于杞，商湯的后代則集中于宋）去查找資料，訪(fǎng)問(wèn)賢人，以便取證；但是他覺(jué)得這兩處的資料都嚴(yán)重不足，只是各找到一本書(shū)，所以自己的有關(guān)結(jié)論不容易得到證據(jù)的全面檢驗(yàn)與支持。朱熹為前引《論語(yǔ)·八佾》那一段話(huà)作注釋?zhuān)?jiǎn)要地指出： 杞，夏之后；宋，殷之后。征，證也；文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足，則我能取之，以證吾言矣。 他的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)是可信的。上古時(shí)代書(shū)面材料固然很重要，但那時(shí)用文字固定下來(lái)的材料不算很豐富，許多資料只是口耳相傳，所以“獻(xiàn)”——博聞詳記道德高尚的人——就顯得十分重要了。這種情形到后來(lái)也還有，例如經(jīng)過(guò)秦火之后，大量的典籍被燒掉了，“文”不容易找到，所以漢初要繁榮文化事業(yè)，就必須請(qǐng)出伏生一類(lèi)老先生（“獻(xiàn)”）來(lái)，請(qǐng)他們背誦古書(shū)，并派出專(zhuān)人記錄下來(lái)，誠(chéng)懇地向他們學(xué)習(xí)。 司馬遷為寫(xiě)《史記》，固然要查檔案圖籍，同時(shí)也跑了很多地方，采集民間的傳說(shuō)，他也是兼顧了“文”和“獻(xiàn)”兩個(gè)方面。到很晚的時(shí)候，見(jiàn)多識(shí)廣德高望重的人還被稱(chēng)為“耆獻(xiàn)”。隨著文明的進(jìn)步，書(shū)面材料越來(lái)越豐富，口耳相傳的意義大為下降，于是本來(lái)是并列結(jié)構(gòu)的“文獻(xiàn)”一詞，漸漸變成一個(gè)偏義復(fù)詞，意思偏在“文”的一邊，F(xiàn)在人們提起“文獻(xiàn)”來(lái)，大體上相當(dāng)于“圖書(shū)資料”“文本”，一般不多涉及賢人那一層了。 但是現(xiàn)在人們很重視口述史、訪(fǎng)談錄，然則“獻(xiàn)”的重要性，其實(shí)也并沒(méi)有完全被忽略。 “獻(xiàn)”字還有另外一個(gè)義項(xiàng)，就是指器物。流傳至今的前代重要器物（例如各種禮器之類(lèi)），現(xiàn)在稱(chēng)之為“文物”，也是研究古代問(wèn)題的重要材料。人們現(xiàn)在十分重視出土文物，強(qiáng)調(diào)研究的二重證據(jù)法。如果這樣來(lái)理解“文獻(xiàn)”，那就應(yīng)當(dāng)是指文字資料和實(shí)物資料。《辭！方忉尅拔墨I(xiàn)”為“指有歷史價(jià)值的圖書(shū)文物”這個(gè)提法就是兼顧“文”和“獻(xiàn)”兩方面的。 “文獻(xiàn)”是我們研究各種問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)；而關(guān)于文獻(xiàn)本身，也有許多知識(shí)，例如文獻(xiàn)的形態(tài)、真?zhèn)巍?yōu)劣、典藏、類(lèi)別、詮釋、檢索等等，這就是所謂“文獻(xiàn)學(xué)”，從事古籍整理、考古學(xué)的人們必須把這些知識(shí)掌握得很到家，才能工作。只是閱讀和利用圖書(shū)文物的人，主要任務(wù)固然是運(yùn)用文獻(xiàn)中的有關(guān)材料來(lái)解決自己研究的問(wèn)題，但正因?yàn)槿绱，有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)也得知道一個(gè)大概，這樣才能找到門(mén)徑，少走彎路，提高效率，處在比較自覺(jué)而不是亂讀書(shū)的狀態(tài)。 讀書(shū)人不懂文獻(xiàn)學(xué)就很容易亂讀書(shū)，而亂讀書(shū)與不讀書(shū)其實(shí)是一對(duì)難兄難弟。 文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，有不少人終身從事，他們的成果值得我們好好學(xué)習(xí)。除了普通文獻(xiàn)學(xué)（這里的“普通”是一般的意思，相當(dāng)于心理學(xué)中的普通心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)中的普通語(yǔ)言學(xué)等等）之外，還有結(jié)合某一專(zhuān)業(yè)的特殊的文獻(xiàn)學(xué)，例如“歷史文獻(xiàn)學(xué)”“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”等等，還可以分得更細(xì)致一些，我們可以根據(jù)自己的實(shí)際需要，選讀有關(guān)的著作。 原載《中華讀書(shū)報(bào)》2019年1月23日第15版《國(guó)學(xué)》 古典詩(shī)學(xué)三題 詩(shī)可以群 孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》） 通過(guò)學(xué)習(xí)懂得詩(shī)歌，有這么多意義和作用。中國(guó)古人不大講究個(gè)人獨(dú)立的存在，而特別重視如何把自己安頓在群體之中，也就是處理好各種人際關(guān)系，活得順順當(dāng)當(dāng)?shù)。這里有君臣、父子、夫婦、師生、朋友等不同的層面，詩(shī)歌有助于安頓這些關(guān)系。 孔子思想的核心是“仁”，“仁者愛(ài)人”，所以無(wú)論寫(xiě)詩(shī)讀詩(shī)都足以培養(yǎng)愛(ài)心！熬右晕臅(huì)友，以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），從事于詩(shī)，歸根結(jié)底是為了愛(ài)，愛(ài)君王，愛(ài)父母，愛(ài)配偶，愛(ài)老師，愛(ài)朋友，處處為他們著想，盡自己的力量為他們做好事。人人都成為這樣的君子，社會(huì)就一定是穩(wěn)定和諧的，這樣的世界將無(wú)比美好。所以古代多有謳歌圣君賢相的詩(shī)，有歌頌清官的詩(shī)。當(dāng)然也會(huì)有批評(píng)，有諷諫，但那是屬于“詩(shī)可以怨”的范疇了。 古代詩(shī)歌里又多有謳歌祖先的作品，有表達(dá)孝心的篇章。為老師唱的贊歌亦復(fù)甚多。即使父母、老師有什么弱點(diǎn)，作為子女、學(xué)生，在詩(shī)文里一般不涉及這些負(fù)面的東西。 “詩(shī)可以群”中*常見(jiàn)的是親人朋友之間寫(xiě)給對(duì)方的詩(shī)，其內(nèi)容幾乎可以涉及人生的所有方面，贈(zèng)答、送別、懷念、哀悼等尤為多見(jiàn)。這些題材的作品在歷代詩(shī)歌里占了相當(dāng)大的比例，名篇迭出，傳誦極廣，例如下列諸詩(shī)—— 曹植《贈(zèng)白馬王彪》 嵇康《贈(zèng)秀才從軍》 劉琨《重贈(zèng)盧諶》 陶淵明《答龐參軍》 陶淵明《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》 謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》 王勃《送杜少府之任蜀川》 孟浩然《夏日南亭懷辛大》 王昌齡《芙蓉樓送辛漸》 王維《送元二使安西》 李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 李白《哭宣城善釀紀(jì)叟》 杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》 杜甫《春日憶李白》 杜甫《又呈吳郎》 如此等等，舉不勝舉。讀這些充滿(mǎn)人情味的好詩(shī)，全都令人感到很溫暖，覺(jué)得活在這個(gè)世界上是很有意義的。此即所謂“詩(shī)可以群”也。 比.興 詩(shī)人們寫(xiě)詩(shī)往往不高興直說(shuō)，而多用“比興”，即比喻象征一類(lèi)手法，這樣來(lái)抒情達(dá)意才能夠曲折多姿，更有味道。與此相應(yīng)的，則是說(shuō)詩(shī)者的工作之一，就是要分析說(shuō)明這些“比興”之下的深層涵義，幫助一般讀者來(lái)正確地理解和欣賞這些作品。 以“比興”論詩(shī)是許多詩(shī)論家十分關(guān)心的事情，各種詩(shī)話(huà)以及涉及詩(shī)歌的其他文本中談?wù)摯肆x的條目甚多，這方面還有專(zhuān)著，如清人陳沆有一本著名的《詩(shī)比興箋》，而在此之前常州詞派的張惠言的《詞選》，大講“意內(nèi)而言外”，即已專(zhuān)門(mén)以“比興”論詞，產(chǎn)生過(guò)很大的影響。 以“比興”論詩(shī)的種種議論中多有理論精華，其中種種概念、術(shù)語(yǔ)、命題，大可成為重建中國(guó)本土文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史話(huà)語(yǔ)的一大礦藏。例如劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)，“寫(xiě)物以附意”為“比”，而“起情故興體以立”。這樣來(lái)講比興的差別相當(dāng)深刻。又如宋朝人李仲蒙說(shuō)：“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也！保ê鹅橙患肪硎吨吕钍逡住芬﹦t分疏尤為清晰。由此可知有兩種創(chuàng)作路徑，一是“情—物”，一是“物—情”。雖然在實(shí)際的創(chuàng)作思維中不容易分得十分清楚，但是把主題先行與在生活中先有所見(jiàn)然后才進(jìn)入創(chuàng)作這樣兩條路徑加以區(qū)分，仍然是很有意義的。 朱自清先生的《詩(shī)言志辨》一書(shū)中有一節(jié)專(zhuān)講《比興論詩(shī)》，其中提到中國(guó)古代詩(shī)歌的幾大類(lèi)型： 詠史之作以古比今 游仙之作以仙比俗 艷情之作以男女比主臣 詠物之作以物比人 這就是一個(gè)關(guān)于部分詩(shī)歌類(lèi)別很好的說(shuō)明和總結(jié)。 凡是好的主意往往容易被擴(kuò)大化，以“比興”論詩(shī)在實(shí)際運(yùn)作中也容易因擴(kuò)大化而疑神見(jiàn)鬼，穿鑿附會(huì)，正如黃侃先生所說(shuō)：“一卷之詩(shī)，不勝異說(shuō)。九原不作，煙墨無(wú)言，是以解嗣宗（阮籍）之詩(shī)，則首首致譏禪代，箋少陵（杜甫）之作，則篇篇系念朝廷”（《文心雕龍?jiān)?middot;比興》），把許多好好的詩(shī)都解釋成謎語(yǔ)的樣子。李商隱的命運(yùn)亦復(fù)如此，處處是牛、李黨爭(zhēng)引發(fā)的感慨；陶淵明的遭遇在某種程度上也是如此，許多詩(shī)篇被認(rèn)為皆關(guān)乎因晉宋易代而產(chǎn)生的“忠憤”。在重建“比興”話(huà)語(yǔ)時(shí)，務(wù)必要揚(yáng)棄那種“過(guò)猶不及”的擴(kuò)大化路徑，把以“比興”論詩(shī)納入客觀(guān)理性、具有可操作性的河床里去，總之應(yīng)成為一條滋潤(rùn)文學(xué)研究的大河，而不至于泛濫成災(zāi)。 流.水.對(duì) 中國(guó)古代的皇宮、衙門(mén)、廟宇，以至于大戶(hù)人家的住宅，其中的主要建筑物都是左右對(duì)稱(chēng)的，顯得整齊、穩(wěn)定、端莊、氣派，看得人心態(tài)平和，肅然起敬。這就是對(duì)稱(chēng)的好處。但是一到御花園、后花園、皇家園林、私家園林，其中的亭臺(tái)樓閣、池沼假山，就幾乎沒(méi)有一處是講究對(duì)稱(chēng)的了——這里體現(xiàn)了一種賞心悅目的自然之美。 對(duì)稱(chēng)是一種美，到處都對(duì)稱(chēng)則是大冒傻氣。 中國(guó)古代的詩(shī)歌很講究對(duì)仗，律詩(shī)中間的兩聯(lián)即第三四句、第五六句，更是非對(duì)仗不可；而開(kāi)頭的兩句、結(jié)尾的兩句則不要求對(duì)仗。這無(wú)非是要在同一首詩(shī)中兼取兩種美，而不陷入單調(diào)。絕句里也常？吹接袃删鋵(duì)仗，另兩句則不對(duì)仗的，意思也是如此。 不僅如此，在對(duì)仗的部分也會(huì)動(dòng)些腦筋，防止刻板。 一般的對(duì)偶句，其上下兩句對(duì)應(yīng)的字總是詞性相同而平仄相反的，例如李白的《夜下征虜亭》詩(shī)云： 船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢。 李白坐夜航船離開(kāi)南京要到揚(yáng)州來(lái)，只見(jiàn)月光下山花爛漫美麗如少女的面頰，江上的船火在快速地移動(dòng)中，則宛如流動(dòng)的螢火——這后兩句就是很工整的對(duì)句。 太工整的對(duì)偶句也不宜老是使用，而且即使是對(duì)偶也要讓它有飛動(dòng)之勢(shì)。這里的一大竅門(mén)是讓形成對(duì)偶的上一句（或稱(chēng)“出句”）意思不要完全獨(dú)立，要在添足下一句（或稱(chēng)“對(duì)句”）以后才能徹底站穩(wěn)——上下句形成一種流動(dòng)的態(tài)勢(shì)，這就是所謂“流水對(duì)”了。 這種“流水對(duì)”中頗多佳句，試舉出幾聯(lián)來(lái)看—— 行到水窮處，坐看云起時(shí)。 ——王維《終南別業(yè)》 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)下洛陽(yáng)。 ——杜甫《聞官軍收河南河北》 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 作者簡(jiǎn)介
顧農(nóng)，男，1944年4月生于江蘇泰州，1966年6月畢業(yè)于北京大學(xué)中文系文學(xué)專(zhuān)業(yè)，后為揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授，現(xiàn)已退休。以研究漢至唐文學(xué)、魯迅學(xué)為主，著有《魏晉文章 新探》《文選論叢》《從孔融到陶淵明》《與魯迅有關(guān)》《聽(tīng)蕭樓五記》等十余部。另有論文、札記及散文、隨筆多篇。
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