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美國(guó)生活中的反智主義 版權(quán)信息
- ISBN：9787522500720
- 條形碼：9787522500720 ; 978-7-5225-0072-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
美國(guó)生活中的反智主義 本書特色
作者再傳弟子、美國(guó)史專家王希教授3萬(wàn)字長(zhǎng)文導(dǎo)讀
許紀(jì)霖、周濂、王紹光聯(lián)袂推薦 普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，反智主題必讀書籍
歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)、剖析美國(guó)反智心態(tài)根源與演變的里程碑式作品 譯文準(zhǔn)確，還原作者犀利冷靜的風(fēng)格
美國(guó)生活中的反智主義 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“反智”不僅僅是理智一時(shí)受到蒙蔽的現(xiàn)象，更多地反映出長(zhǎng)久以來(lái)不同群體出于各自利益訴求，對(duì)知識(shí)分子和智識(shí)呈現(xiàn)出的復(fù)雜心態(tài)。在本書中，霍夫施塔特按照不同領(lǐng)域?qū)γ绹?guó)社會(huì)中由來(lái)已久的“反智”態(tài)度及其演變作了系統(tǒng)性梳理，依次討論了福音派宗教運(yùn)動(dòng)、“專家”時(shí)代之前紳士階層在美國(guó)政治領(lǐng)域的衰落、美國(guó)商人始終貫徹的實(shí)用主義理想，以及教育方面的變革。他的觀察細(xì)致，研究扎實(shí)，敘述生動(dòng)，重溫此書，我們會(huì)看到隱藏在“民主”“平等”這些耳熟能詳?shù)拿绹?guó)價(jià)值觀和美國(guó)政治實(shí)踐之下的另外一種我們不太熟悉的美國(guó)歷史和文化。
美國(guó)生活中的反智主義 目錄
中文版序言
序言
**部分：前言
**章 我們時(shí)代的反智主義
第二章 論智識(shí)的不受歡迎
第二部分：心靈的宗教
第三章 福音精神
第四章 福音主義與奮興派
第六章 對(duì)現(xiàn)代性的反抗
第三部分：民主的政治
第六章：紳士的沒(méi)落
第七章 改革者的命運(yùn)
第八章 專家的崛起
第四部分：實(shí)用性文化
第九章 商業(yè)與智識(shí)
第十章 白手起家與勵(lì)志技術(shù)
第十一章 反智論調(diào)的主題變奏
第五部分：民主國(guó)家的教育
第十二章 學(xué)校與教師
第十三章 走向生活適應(yīng)教育
第十四章 兒童與世界
第六部分：結(jié)論
第十五章：知識(shí)分子：疏離與順從
致謝
展開全部
美國(guó)生活中的反智主義 節(jié)選
第十四章
兒童與世界 1 新式教育有兩根智識(shí)上的基柱：對(duì)科學(xué)的運(yùn)用（或者說(shuō)濫用）以及對(duì)約翰·杜威教育哲學(xué)的援引。二者之中，杜威的哲學(xué)重要得多，因?yàn)樗粌H在內(nèi)部擁抱了那種運(yùn)用科學(xué)力量來(lái)說(shuō)明教育思想的信念，而且為教育者提供了一種無(wú)所不包的宏大世界觀，滿足了他們博愛(ài)的情感和讓教育為民主服務(wù)的要求。杜威的貢獻(xiàn)在于他對(duì)兒童持有的特定看法，這些看法在 19 世紀(jì)末不斷得到強(qiáng)化，他還將其與實(shí)用主義哲學(xué)和日益增強(qiáng)的要求社會(huì)變革的呼聲聯(lián)系在一起。這樣他便在新的兒童觀與新的世界觀之間搭建起了令人滿意的橋梁。
任何關(guān)注新式教育的人都必須考慮到新式教育對(duì)杜威思想的應(yīng)用。我在一個(gè)反智主義研究中探討此問(wèn)題，可能會(huì)不幸被看作企圖將杜威簡(jiǎn)單描繪成一名反智分子 — 對(duì)一個(gè)像他這樣堅(jiān)持要教孩子如何思考的人而言，這似乎很不公平。這種探討還可能被看作為美國(guó)教育的過(guò)失“追責(zé)” — 雖然也確實(shí)不可避免會(huì)呈現(xiàn)出這樣的色彩。然而我的目的并不在此：我意在審視某些觀念的發(fā)展趨勢(shì)與*終結(jié)果，而杜威則對(duì)這些觀念給出了迄今為止*具影響力的表述。
考量這些觀念的局限與濫用不應(yīng)被當(dāng)成對(duì)進(jìn)步主義教育的全盤否定。正如勞倫斯·克雷明褒貶有度的歷史研究顯示的那樣，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)包含著好幾股思想潮流和各種各樣的發(fā)展趨向。盡管名聲遭到其外圍的極端主義者無(wú)端的破壞，進(jìn)步主義教育的核心仍舊包含著明智且重要的內(nèi)容。如今，或許是由于許多“保守的”學(xué)校有所取舍地借鑒了進(jìn)步主義改革方案，我們可能會(huì)輕易忘記老式保守主義教法通常是多么陰郁沉悶而揚(yáng)揚(yáng)自得，它是如何接受乃至利用了學(xué)生的課堂被動(dòng)性，賦予了過(guò)度主導(dǎo)教學(xué)的老師多么大的空間，又是多么依賴于死記硬背。進(jìn)步主義教育的主要優(yōu)勢(shì)在于其方法的新穎。它試圖調(diào)動(dòng)孩子的興趣，充分利 用其對(duì)活動(dòng)的需要，使教師和教育者更恰當(dāng)?shù)仃P(guān)注孩子的天性，建立起教學(xué)法則，給教師施加壓力使他們不至成為武斷的權(quán)威，并發(fā)展學(xué)生的表達(dá)能力和學(xué)習(xí)能力。它功勞巨大，在很多人認(rèn)為所有真理業(yè)已確立的教育領(lǐng)域，它帶來(lái)了實(shí)驗(yàn)性。在一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，我們可以找到經(jīng)過(guò)挑選的學(xué)生和教師，給他們注入特殊的奉獻(xiàn)精神與激情品質(zhì)，從而有可能得到超凡的結(jié)果，正如許多進(jìn)步的學(xué)校已經(jīng)做到并且仍舊在做的一樣。 1不幸的是，我們不能期待對(duì)特殊實(shí)驗(yàn)情境下得到的結(jié)果進(jìn)行推廣，無(wú)論它多么具有啟迪意義。
進(jìn)步主義的價(jià)值在于其實(shí)驗(yàn)性和面向低齡學(xué)生的教育；其弱點(diǎn)在于它對(duì)理論進(jìn)行傳播并普遍化的嘗試以及在評(píng)估自身項(xiàng)目的實(shí)際操作限度時(shí)的無(wú)能為力，當(dāng)然*重要的是其解除課程規(guī)劃的傾向。這一傾向在大齡學(xué)生的教育中*為嚴(yán)重，尤其是在中學(xué)階段，當(dāng)學(xué)生需要一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系時(shí)，課程的問(wèn)題變得尤為尖銳。在此之前我有意避免提及教育中的進(jìn)步主義，而是去談我愿稱之為“新式教育”的某種更寬泛、更概括的現(xiàn)象。新式教育將某些進(jìn)步主義原則闡釋為一種信條，并試圖將其在大眾教育系統(tǒng)中的應(yīng)用說(shuō)成是無(wú)所不包的；它將主要面向低齡學(xué)生的實(shí)驗(yàn)擴(kuò)展為面向所有年齡層的公立教育模式，并以“進(jìn)步主義”的 名義對(duì)系統(tǒng)性課程和通識(shí)教育逐步發(fā)起攻擊。所有這一切從頭到尾都離不開對(duì)杜威思想的持續(xù)援引。他的術(shù)語(yǔ)和理念在 1918 年的《基本原則》中已清晰可辨，之后似乎更是出現(xiàn)在每一份新式教育的文件當(dāng)中。新式教育者贊揚(yáng)他的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)述他的思想，重復(fù)他的話語(yǔ)，討論他的觀念，神化他的地位，有時(shí)甚至朗讀他的作品。
人們通常認(rèn)為杜威遭到了誤讀，并反復(fù)指出他*終一定會(huì)抗議以他的名義開展的一些教育實(shí)踐。杜威的意圖或許遭到了廣泛乃至經(jīng)常的曲解，但是他的作品確實(shí)很難閱讀與闡釋。他的文字寫得十分模糊，極具可塑性，威廉·詹姆斯曾經(jīng)稱其為“該死的；甚至可以說(shuō)是挨天殺的”。杜威的文風(fēng)使人聯(lián)想到遠(yuǎn)方軍隊(duì)的炮轟：人們可以斷定在遙不可及的地方某些不祥之事正在發(fā)生，卻無(wú)法斷定究竟是什么。這種風(fēng)格在杜威*重要的教育著作中表現(xiàn)得*為明顯，也許具有代表性，表明他作為教育代言人之所以有巨大的影響力，在某種程度上或許正是源于我們無(wú)法理解他確切的含義。形形色色的教育思想學(xué)派可以從他的著作中解讀出自 己的意思。盡管人們喜歡說(shuō)新式教育*反智的代言人只是粗讀了杜威的著作從而誤讀了他，但是更為公平的做法似乎是承認(rèn)，即便是那些提倡生活適應(yīng)的教育者也能通過(guò)對(duì)杜威的作品進(jìn)行真實(shí)而聰明的解讀而達(dá)到自己的目的。勞倫斯·克雷明曾說(shuō)，“從《民主主義與教育》（ Democracy and Education）到生活適應(yīng)教育委員會(huì)的公告，中間的智識(shí)線索無(wú)論多 么迂回曲折，總是可以被找到的”。 2
我們可以懷疑，這條線索是否真的過(guò)于迂回曲折。文風(fēng)上的重大缺陷極少是“簡(jiǎn)單的”文風(fēng)問(wèn)題；它代表了思想上的困境。與其認(rèn)為杜威遭到其愚鈍或過(guò)于熱情的追隨者的執(zhí)意歪曲，更有可能是，杜威著作引發(fā)的難以下定論的解釋問(wèn)題體現(xiàn)了其思想上真正的含混與漏洞，反映了我們的教育理論和文化中的某些難點(diǎn)和尚未解決的問(wèn)題。無(wú)論是否得到了杜威的認(rèn)可，他的許多追隨者所做的不過(guò)是對(duì)指導(dǎo)與引領(lǐng)教育的理念以及文化與反思性生活的價(jià)值發(fā)起攻擊，轉(zhuǎn)而推崇某種自發(fā)性、民主性和實(shí)用性。這樣看來(lái)，他們其實(shí)是在教育領(lǐng)域重復(fù)著政治平等主義、宗教福音主義和商業(yè)實(shí)用主義的一些主題。在試圖審視杜威的理論是如何 服務(wù)于這些用途之前，讓我們首先關(guān)注這套理論的主要觀點(diǎn)以及產(chǎn)生它的智識(shí)背景。 2
杜威教育理論的目標(biāo)與他的整體思想緊密交織，構(gòu)成了一系列崇高的追求。杜威首先是在試圖設(shè)計(jì)一套關(guān)于智力發(fā)展和知識(shí)作用的教育理 論，這套理論將與達(dá)爾文主義完全相符。對(duì)于他這樣一個(gè)與《物種起源》同年誕生，并在進(jìn)化論科學(xué)的繁榮時(shí)期接受智識(shí)教育的思想家而言，現(xiàn)代教育如果不具有科學(xué)性將一文不值。
杜威先是將個(gè)體學(xué)習(xí)者看成是用自己頭腦作為工具來(lái)解決環(huán)境提出的各式各樣問(wèn)題的人，接著發(fā)展出一套理論，將教育看作學(xué)習(xí)者的生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為，現(xiàn)代教育系統(tǒng)必須在民主、科學(xué)、工業(yè)化的時(shí)代運(yùn)作；教育應(yīng)該努力迎合這一時(shí)代的要求。*重要的是，教育應(yīng)該拋棄那些基于前民主和前工業(yè)社會(huì)的做法，摒棄悠閑的貴族階層對(duì)知識(shí)的看法，即將知識(shí)看作對(duì)確定真理的沉思。杜威認(rèn)為他和他的同代人如今必須克服從過(guò)去繼承下來(lái)的一系列人為的二元論。其中*重要的便是知識(shí)與行動(dòng)的二元論。在杜威看來(lái)，行動(dòng)包含在知識(shí)當(dāng)中，這并不是像一些不得要領(lǐng)的批評(píng)者指責(zé)的知識(shí)服從于行動(dòng)且不如“實(shí)踐”，而是說(shuō)知識(shí)就是一種行 動(dòng)，而行動(dòng)則是獲取與應(yīng)用知識(shí)的一個(gè)條件。
與此同時(shí)，杜威還在試圖尋找與民主進(jìn)步社會(huì)相對(duì)應(yīng)的教育模式。如果僅以現(xiàn)有社會(huì)為樣本對(duì)兒童進(jìn)行塑造，我們又如何能夠創(chuàng)建一套教育系統(tǒng)，從根本上避免延續(xù)現(xiàn)有社會(huì)的所有缺陷呢？如果民主社會(huì)真的想要服務(wù)于所有成員，它就必須設(shè)計(jì)出這樣的學(xué)校，其中所有孩子在童年的萌芽階段就能夠發(fā)展他們的能力，不僅是去復(fù)制廣大社會(huì)的特性，而是學(xué)習(xí)如何對(duì)其加以改進(jìn)。正是基于這一理念，杜威將教育看作社會(huì)重建的重要力量。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果社會(huì)要重建，人們必須首先尋找孩子能夠?yàn)樯鐣?huì)作出的再造性貢獻(xiàn)。杜威認(rèn)為，除非將孩子置于學(xué)校的中心地位，除非以孩子自身發(fā)展的興趣與動(dòng)力代替教師僵化的權(quán)威和傳統(tǒng)的課程壓力，否則這一切無(wú)法達(dá)成。在成年人溫和的指導(dǎo)下調(diào)動(dòng)孩子對(duì)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣就是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的促進(jìn)，同時(shí)也可以塑造與社會(huì)改革相適宜的品格與思想。
這只是對(duì)杜威理論的一個(gè)極其簡(jiǎn)短的概述，但是它至少能夠向我們展示杜威如何陳述他的問(wèn)題，并將我們的注意力轉(zhuǎn)向解決這些問(wèn)題的核心人物 — 兒童。我們的討論可以從這里開始，因?yàn)閮和母拍罹佑谛率浇逃暮诵奈恢，這不僅僅是因?yàn)樗兄谥亲R(shí)的建構(gòu)，而且它也是 一系列深刻的情感投入與情感要求的焦點(diǎn)。為了給后續(xù)詳盡的闡釋做一個(gè)鋪墊，我想先說(shuō)明的是，由杜威與其同時(shí)代學(xué)者塑造并匯入新式教育潮流的兒童概念，與其說(shuō)是后達(dá)爾文主義的，不如說(shuō)是浪漫主義和原始主義的。這一兒童概念以及關(guān)于兒童自然發(fā)展的相關(guān)假設(shè)，使得杜威和他的追隨者更加難以解決他認(rèn)為應(yīng)該解決的二元論問(wèn)題。而且，盡管杜 威一再努力澄清，他卻很難使兒童的核心地位與教育中仍舊必要的秩序與權(quán)威相協(xié)調(diào)。*后，環(huán)繞在兒童形象周圍的神性光芒則使人們難以現(xiàn)實(shí)地談?wù)撁裰髟诮逃械淖饔谩?
為了理解杜威及其同代人對(duì)兒童的情感投入，我們有必要在某種程度上重塑世紀(jì)之交的智識(shí)氛圍，杜威這一代人就是在這一時(shí)期開啟了他們對(duì)美國(guó)教育的改造。此時(shí)，美國(guó)和歐洲都掀起了對(duì)兒童的興趣，而在那些從事與兒童相關(guān)工作的人中間也出現(xiàn)了新的情感轉(zhuǎn)向。正是在 1909年，瑞典女權(quán)主義者愛(ài)倫·凱（ Elley Key）寫下了她那有著非凡標(biāo)題的著作《兒童的世紀(jì)》（ The Century of the Child），代表了那些感到兒童已經(jīng)重新被發(fā)現(xiàn)的人的期待。但是這類表述正變得十分普遍。 1900 年，在國(guó)家教育協(xié)會(huì)的年度會(huì)議上，喬治亞州的公共教育督導(dǎo)宣讀了一份名為《這將是什么樣的兒童？》（“What Manner of Child Shall This Be?”）的鼓舞人心的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，他聲稱： 3 如果有人問(wèn)我什么可以算作這個(gè)世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)，我會(huì)掠過(guò)人們用木材、石材、鐵料與銅料鍛造的所有非凡造物。我不會(huì)去翻閱登記著印刷機(jī)、紡織機(jī)、蒸汽機(jī)、蒸汽船、海底電纜、電報(bào)、無(wú)線電報(bào)、電話和留聲機(jī)的專利冊(cè)。我不會(huì)仰望星空，找出被劃入到我們太陽(yáng)系中的某一顆行星。我不會(huì)訴諸有望為人類大腦和身體的研究帶來(lái)革命的倫琴射線。我將掠過(guò)所有節(jié)省人力的機(jī)器與設(shè)備，縱然它們使這個(gè)世界的工作速率奇跡般地翻倍。在所有這些之上，世界進(jìn)步的指針在時(shí)間的洪流中準(zhǔn)確無(wú)誤地指向了小小的兒童，他才是我們這個(gè)快速走向盡頭的世紀(jì)的一項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)。
美國(guó)生活中的反智主義 作者簡(jiǎn)介
理查德·霍夫施塔特(Richard Hofstadter，1916-1970)，哥倫比亞大學(xué)美國(guó)史教授。著作有《美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義，1860—1915》《美國(guó)政治傳統(tǒng)及其締造者》《改革時(shí)代》和《美國(guó)生活中的反智主義》，其中《改革時(shí)代》獲1956年歷史類普利策講，《美國(guó)生活中的反智主義》獲1964年非虛構(gòu)類寫作普利策獎(jiǎng)。 陳欣言，畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，譯有《世界史學(xué)家、聯(lián)合國(guó)教科文組織與全球研究機(jī)構(gòu)的未來(lái)》等文章 。
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