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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著)

費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著)

出版社：湖南人民出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 240
中 圖 價(jià):¥28.4(5.8折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著) 版權(quán)信息

費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著) 本書特色

1.榮譽(yù)授權(quán)：中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作，家人張榮華先生親自授權(quán)出版。
2.名師解讀：著名社會(huì)學(xué)家、人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、費(fèi)孝通晚年入室弟子趙旭東親著一萬余字導(dǎo)讀推薦，直觀概括費(fèi)孝通觀點(diǎn)，輔助讀者更深刻的思考、理解。
3.公認(rèn)經(jīng)典：通俗與專業(yè)兼?zhèn)。?nèi)文視角開闊，在嚴(yán)密的邏輯下，更蘊(yùn)含了費(fèi)老深切的人文情懷、家國(guó)大愛。暢銷七十余年，在是諸多學(xué)者共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究代表作。
4.聯(lián)動(dòng)閱讀：《鄉(xiāng)土重建》剖析了農(nóng)村與城鎮(zhèn)向都市發(fā)展的變遷，致力于探索鄉(xiāng)土社會(huì)持續(xù)發(fā)展的理論與其實(shí)現(xiàn)的具體途徑。是在當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一種展望與設(shè)想。*為《鄉(xiāng)土中國(guó)》姊妹篇，本書在另一個(gè)向度對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充說明。兩本書，一正一反，恰成一體。
5.精致裝幀：雙封設(shè)計(jì)，意境留白，簡(jiǎn)潔淡雅間盡顯學(xué)術(shù)經(jīng)典風(fēng)貌。80克本白膠版紙印刷，質(zhì)感更佳，提升閱讀體驗(yàn)感。

費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土重建》是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的杰作，闡述了農(nóng)村、城鎮(zhèn)與都市的關(guān)系，討論了土地問題、農(nóng)村人口問題和鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展問題。指出“差序格局”和“皇權(quán)與紳?rùn)?quán)”的關(guān)系是中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)原則，并在此基礎(chǔ)上分析現(xiàn)實(shí)中國(guó)基層社會(huì)的問題與困境，探尋鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式和以鄉(xiāng)土重建進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的可能。雖然本書的寫作距今已有近80年，社會(huì)格局大變，但依然有被當(dāng)下的我們?cè)俅紊钊腴喿x的價(jià)值。

費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著) 目錄

總序 一個(gè)重讀費(fèi)孝通時(shí)代的開啟

中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥

鄉(xiāng)村 市鎮(zhèn) 都會(huì)

論城 市 鎮(zhèn)

不是崩潰而是癱瘓

基層行政的僵化

再論雙軌政治

損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土

黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)

地主階層面臨考驗(yàn)

現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)

分散在鄉(xiāng)村里的小型工廠

鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式

自力更生的重建資本

節(jié)約儲(chǔ)蓄的保證

對(duì)于各家批評(píng)的總答復(fù)（后記）

出版后記


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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著) 節(jié)選

中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥 任何對(duì)于中國(guó)問題的討論總難免流于空泛和偏執(zhí)？辗，因?yàn)橹袊?guó)具有這樣長(zhǎng)的歷史和這樣廣的幅員，一切歸納出來的結(jié)論都有例外，都需要加以限度 ；偏執(zhí)，因?yàn)楫?dāng)前的中國(guó)正在變遷的中程，部分的和片面的觀察都不易得到應(yīng)有的分寸。因之，我在開講之始愿意很明白地交代清楚，我并不想討論本題所包括的全部，我只想貢獻(xiàn)一種見解，希望能幫助我們了解中國(guó)社會(huì)變遷的方向。我在這次演講中，并不能把社會(huì)各方面，好像經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、教育等等的變遷情形一一枚舉，只愿分析在這些方面所共具的基本問題，也可說是文化的問題。所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式。我說一“套”，因?yàn)槲幕恢敢粋(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為。這是成“套”的。成套的原因是在 ：團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念。人類行為是被所接受的價(jià)值觀念所推動(dòng)的。在任何處境中，個(gè)人可能采取的行為很多，但是他所屬的團(tuán)體卻準(zhǔn)備下一套是非的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值的觀念，限制了個(gè)人行為上的選擇。大體上說，人類行為是被團(tuán)體文化所決定的。在同一文化中育成的個(gè)人，在行為上有著一致性。
講到這里，我應(yīng)該特別提出位育這個(gè)詞。一個(gè)團(tuán)體的生活方式是這團(tuán)體對(duì)它處境的位育（在孔廟的大成殿前有一個(gè)匾寫著“中和位育”。潘光旦先生就用這儒家的中心思想的“位育”兩字翻譯英文的 adaptation，普通也翻作“適應(yīng)”。意思是指人和自然的相互遷就以達(dá)到生活的目的）。位育是手段，生活是目的，文化是位育的設(shè)備和工具。文化中的價(jià)值體系也應(yīng)當(dāng)作這樣看法。當(dāng)然在任何文化中有些價(jià)值觀念是出于人類集體生活的基礎(chǔ)上，只要人類社會(huì)存在一日，這些價(jià)值觀念的效用也存在一日。但是在任何文化中也必然有一些價(jià)值觀念是用來位育暫時(shí)性的處境的。處境有變，這些價(jià)值也會(huì)失其效用。我們?nèi)粢私庖粋(gè)在變遷中的社會(huì)，對(duì)于第二類的價(jià)值觀念必然更有興趣。因之，我在這次演講中將要偏重于這方面，去分析那些失“時(shí)宜”的傳統(tǒng)觀念。
我這里所說的“處境”其實(shí)可以代以常用的“環(huán)境”一詞。但是我嫌環(huán)境一詞太偏重地理性的人生舞臺(tái)，地理的變動(dòng)固然常常引起新的位育方式，新的文化 ；但是在中國(guó)近百年來，地理變動(dòng)的要素并不重要。中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)變遷，重要的還是被社會(huì)的和技術(shù)的要素所引起的。社會(huì)的要素是指人和人的關(guān)系，技術(shù)的要素是指人和自然關(guān)系中人的一方面。處境一詞似乎可以包括這意思。
對(duì)于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個(gè)替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若要描寫這過程，*方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時(shí)候才能有此方便。中國(guó)社會(huì)變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說。所以我只能先說明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查 ；關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取新的要素在其他社會(huì)里所引起的變遷了。我并不愿承認(rèn)中國(guó)從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的生活方式。我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向。
中國(guó)社會(huì)變遷的過程*簡(jiǎn)單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個(gè)說法固然需要更精細(xì)的解釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國(guó)是在逐漸脫離原有位育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入自從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我從這一句籠統(tǒng)的說法作出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。中 國(guó) 傳 統(tǒng) 處 境 的 特 性 之 一 是“ 匱 乏 經(jīng) 濟(jì) ”（economy of scarcity）， 正 和 工 業(yè) 處 境 的“ 豐 裕 經(jīng) 濟(jì) ”（economy of abundance）相對(duì)照。我所說的匱乏和豐裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了 ；豐裕是指不斷地累積和擴(kuò)展，機(jī)會(huì)多，事業(yè)眾（我在《初訪美國(guó)》中有較長(zhǎng)的說明）。在這兩種經(jīng)濟(jì)中所養(yǎng)成的基本態(tài)度是不同的，價(jià)值體系是不同的。在匱乏經(jīng)濟(jì)中主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。在豐裕經(jīng)濟(jì)中所維持的精神是“無饜求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無饜求得”精神的關(guān)系，已經(jīng)由今天的主席 Tawney 教授分析過，我不必在這里詳述。我在這里想用同樣方法來分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。
傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。中國(guó)人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原則限制了中國(guó)資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長(zhǎng)著人口，可耕的可說都耕了。悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價(jià)。這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多的是人，少的是資源。
馬爾薩斯的人口論似乎*適合于中國(guó)的情勢(shì)了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國(guó)人口會(huì)這樣多，使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動(dòng)物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國(guó)人口的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡(jiǎn)單的工具去經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的時(shí)代，這也許是不能避免的現(xiàn)象。農(nóng)作活動(dòng)是富于季候性的。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，很短的時(shí)間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延遲。若是要保證在農(nóng)忙時(shí)節(jié)不缺乏勞力，在每一個(gè)區(qū)域之內(nèi)，必須儲(chǔ)備著大量人口。農(nóng)忙一過，農(nóng)田上用不著這些勞力了，但是這批人口還得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的勞力本身，而且還要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和儲(chǔ)備這些勞力的費(fèi)用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重。表現(xiàn)出來的是人多資源少的現(xiàn)象。

費(fèi)孝通經(jīng)典作品:鄉(xiāng)土重建(費(fèi)孝通著) 作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通 1910-2005
江蘇吳江人。20世紀(jì)中國(guó)卓越的學(xué)者與社會(huì)活動(dòng)家。中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人之一。1930年入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀社會(huì)人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國(guó)。曾先后在云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)等從事教學(xué)與研究工作。一生以書生自任，筆耕不輟，著作等身，代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等。

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