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中國人的音樂 版權(quán)信息
- ISBN：9787521743487
- 條形碼：9787521743487 ; 978-7-5217-4348-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國人的音樂 本書特色
適讀人群 ：一類人群：關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的讀者群體，“中國故事”主題輻射人群，廣大音樂愛好者 二類人群：相對垂類，中國音樂究竟有多好、有多美？作為中國人，你真的了解中國人的音樂嗎？你知道中國音樂里有多少中國人的偉大創(chuàng)造和賡續(xù)千年的品格與智慧嗎？ ※ 這是以中國音樂為脈，穿越時(shí)間與空間，飽含深情講述的“中國故事”。從一本講音樂的書里，讀懂中國人五千年的精神氣度與民族品格。 在流行音樂占盡風(fēng)頭的當(dāng)下，讓我們重新發(fā)現(xiàn)國樂之美。 ※ 音樂學(xué)大家寫給大家的中國音樂普及讀本。這是一位愛音樂、懂音樂、琢磨了一輩子中國音樂的老教授與年輕人的交心之作：身為中國人，在判斷喜不喜歡之前，請先走進(jìn)中國音樂。 ※ “我的中國音樂入門書”。若你不了解樂理或不識(shí)樂譜，沒關(guān)系！ 這本書會(huì)帶你聆聽古箏、古琴、琵琶、二胡等傳統(tǒng)樂器的“金聲玉振”，走進(jìn)南音、佛樂、道樂的神秘世界；領(lǐng)略不同地區(qū)、不同民族民歌的獨(dú)特魅力；體會(huì)“長亭外，古道邊”“風(fēng)在吼！馬在叫！”“一條大河波浪寬”的時(shí)代精神 ——這是一本你完全能讀懂且為之感動(dòng)的書。 ※ 知名學(xué)者、作家、藝術(shù)家誠摯推薦：清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來×知名作家劉索拉×知名學(xué)者張振濤、王魯湘×琵琶演奏家吳玉霞×歌唱家雷佳 一致推薦——“當(dāng)代國人了解中國音樂與中國文化的不可多得之作！” ※ 精美裝幀+大量插圖+超長拉頁：湖北省博物館提供曾侯乙編鐘高清拉頁長圖；另有近百幅精美樂器、文物和人物插圖，由中國國家圖書館、中國藝術(shù)研究院等單位傾情提供藏品高清圖；封面燙金工藝，裸脊雙封裝幀，高清大圖無縫攤開看！ ※ 定制36首國樂曲單二維碼，購書免費(fèi)贈(zèng)：作者甄選36首頗能代表中國音樂的精品曲單，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館、中國音網(wǎng)—中華傳統(tǒng)音樂數(shù)字文獻(xiàn)圖書館及藝術(shù)家本人等傾情提供珍貴版本音源。 掃一掃內(nèi)頁二維碼邊聽邊讀，才是正確的打開方式！
中國人的音樂 內(nèi)容簡介
這是一本講中國傳統(tǒng)音樂的、具有藝術(shù)普及功能的書，也是一本通過中華傳統(tǒng)音樂來講“中國”和中國人的書；是以中國傳統(tǒng)音樂、各地民歌為脈，飽含深情講述的“中國故事”。 ※ 中國音樂究竟好在哪兒、美在哪兒？如何代表中國？ ※ 如何感受各民族民歌的魅力？新音樂的力量在哪里體現(xiàn)？ ※ 我們中國人有沒有自己欣賞音樂的邏輯？ 在這本書中，作者講了三個(gè)部分：中國傳統(tǒng)器樂與樂器、民歌與民族聲樂、新音樂，帶領(lǐng)讀者聆聽古箏、古琴、琵琶、二胡等傳統(tǒng)樂器的“金聲玉振”，走進(jìn)南音、佛樂、道樂的神秘世界；領(lǐng)略不同地區(qū)、不同民族民歌的獨(dú)特魅力；體會(huì)“長亭外，古道邊”“風(fēng)在吼！馬在叫！”“一條大河波浪寬”的時(shí)代精神。從音樂層面、地緣及歷史層面、人文層面，講述了蘊(yùn)藏在音樂里的民族情感。 中國音樂之獨(dú)特，在于其蘊(yùn)含著一種人文精神。中國的傳統(tǒng)音樂之美，能觸及心底柔軟的一塊，它是中國文化的瑰寶和精粹。作者認(rèn)為，我們也應(yīng)該有這樣的文化自信，在繼承中華民族很好傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，面對西方音樂的強(qiáng)勢沖擊，以各美其美、美人之美和美美與共的態(tài)度，創(chuàng)造屬于中國人新時(shí)代的新音樂。
中國人的音樂 目錄
引子：一場驚艷世界的演出
**樂章：樂器與器樂
序章：音樂，人類偉大的發(fā)明
8000歲高齡的賈湖骨笛
無與倫比的樂器——曾侯乙編鐘
圣人之器：古琴與《流水》
孔子的樂器
徜徉在太空中的古琴曲
林黛玉看的“天書”
世界上使用時(shí)間*長、*具自由度的樂譜系統(tǒng)
家國情懷：古箏與箏曲《崖山哀》
又好學(xué)又好聽的樂器
一首充滿家國情懷的箏曲《崖山哀》
來自西域的樂器——琵琶與《霸王卸甲》
絲綢之路傳來的樂器
琵琶在中原的發(fā)展
音樂表現(xiàn)戰(zhàn)爭——用大炮？還是只用四根弦？
化凡為圣：二胡與《二泉映月》
瞎子阿炳與楊蔭瀏
從民間到音樂廳
呼吸吐納皆是情——口弦與笙管笛簫塤
*私密的樂器——口弦
*悲涼的樂器——管
*早的簧類樂器——笙
“絲不如竹”——笛與簫
發(fā)自大地的聲音——塤
中國*古老的樂種——南音
盛唐燕樂及其在日本的遺聲
南音——這才是唐宋遺音
中國樂神——“郎君”與“田公元帥”
生命的律動(dòng)與喧鬧的田野——民間器樂
民間稱為“細(xì)樂”的笙管樂
喧天動(dòng)地的鼓吹樂
優(yōu)雅細(xì)膩的弦索樂
此曲只應(yīng)天上有——佛樂與道樂
中國的佛教音樂是印度的嗎？
一首鮮為人知的偉大樂曲《行道章》
仙音縹緲的道樂
弘揚(yáng)中華文化——走上世界舞臺(tái)的佛樂道樂
第二樂章：民歌與聲樂
序章：情動(dòng)于衷 故形于聲
唯一可靠的古代歌曲——姜夔與《白石道人歌曲》
你說這是“古曲”，憑什么？
他作詞是天才，偏偏還會(huì)作曲！
破譯古譜，不比破譯“密碼”容易
《霓裳羽衣曲》中唯一存世的旋律
千古宋詞萬首歌
民歌就是黃河水——《黃河船夫曲》與《東方紅》
“老船工”的詰問與司馬遷的預(yù)言
飛上太空的《東方紅》
民歌恰是窮鄉(xiāng)好——《走西口》與河曲民歌
每一首民歌，就是一粒鉆石
不同的土壤不同的花
什么花香飄得*遠(yuǎn)？——《茉莉花》與《圖蘭多》
普契尼的“功勞”與西方人的偏見
美麗的《茉莉花》與可愛的“紅娘”
天下民歌匯左權(quán)——“歌窩子”與“盲宣隊(duì)”
桃花紅杏花白
向天而歌的“阿炳”們
草原上的風(fēng)天上的云——蒙古族民歌
民歌，一個(gè)民族的“名片”
憑著這首歌，找到了失散多年的親人
一個(gè)喉嚨唱出兩個(gè)聲部——神奇的呼麥
綠洲之光——維吾爾族木卡姆
絲路上的歌舞
周吉：一位將自己融入民族文化的音樂家
西南歌舞鄉(xiāng)——海菜腔與侗族大歌
央視青歌賽的“*高分”和“*低分”
田豐：一個(gè)非遺保護(hù)的“堂吉訶德”
飛揚(yáng)世界的天籟之聲——侗族大歌
白山黑水與世界屋脊——朝鮮族民歌與藏族民歌
一首分裂民族的和合之歌
離太陽*近的歌聲
“唱念做打”與“說唱”里的“唱”——戲劇音樂和曲藝音樂
傳統(tǒng)社會(huì)的“大學(xué)！
**個(gè)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——昆曲
被稱為“國劇”的京劇
說說唱唱話曲藝
第三樂章：新音樂
序章：革故鼎新 面向世界
學(xué)堂樂歌——《祖國歌》與《送別》
從才子到高僧——李叔同與“弘一法師”
學(xué)校里的唱歌課——“學(xué)堂樂歌”
國歌的誕生——田漢、聶耳與《義勇軍進(jìn)行曲》
田漢與聶耳——命運(yùn)讓他們相識(shí)
從電影插曲到中華人民共和國國歌
當(dāng)黃河發(fā)出怒吼——冼星海與《黃河大合唱》
又一個(gè)天作之合——光未然與冼星海
窯洞里誕生的偉大作品
鋼琴的中國化——賀綠汀與《牧童短笛》
你知道康熙皇帝是鋼琴幾級嗎？
齊爾品與**首著名的中國鋼琴曲《牧童短笛》
硬骨頭音樂家賀綠汀
當(dāng)小提琴唱起越劇——小提琴協(xié)奏曲《梁！
誰是小提琴協(xié)奏曲《梁！返淖髑？
蝴蝶是怎樣飛起來的
“身土不二”與《我的祖國》
“一條大河波浪寬”
四個(gè)漢字引起的震撼與思考
民族歌劇的誕生——歌劇《白毛女》
戲劇里的“西餐”和“中餐”
《白毛女》：中國**部成功的歌劇
尾聲：鳳凰之鳴
后記
圖片來源
展開全部
中國人的音樂 節(jié)選
圣人之器：古琴與《流水》 孔子的樂器 古琴原來只叫“琴”，因?yàn)榍僭谥袊幕袩o出其右的重要性，在漢語里，“琴”字逐漸成為所有樂器的統(tǒng)稱。為了有所區(qū)別，人們才在“琴”字前加了一個(gè)“古”字，是名古琴。古琴是中國文人的樂器，因此，它也像中國文人一樣，還有一些雅號，比如瑤琴、玉琴等，也有一種更直接的稱呼：七弦琴。 在中國乃至世界上，人們發(fā)明和使用著許許多多的樂器，所有的樂器都各具特色，其中有許多樂器有著豐富的表現(xiàn)力和文化積累。但是，像古琴這樣負(fù)載著如此眾多文化內(nèi)涵的樂器卻絕無僅有。因?yàn)楣徘俨坏兄?000多年悠久的歷史，留下了3000多首古老的樂曲， 唐琴“枯木龍吟”（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館藏品） 擁有世界上獨(dú)一無二的、從公元7世紀(jì)一直使用到現(xiàn)在的樂譜系統(tǒng)，涌現(xiàn)過許許多多著名的琴家，*重要的是古琴自誕生之日起，就與中國的傳統(tǒng)文人與傳統(tǒng)文化聯(lián)系在了一起，因?yàn)榭鬃右郧俑琛敖袒松保怨徘俦环Q為“圣人之器”，在中國傳統(tǒng)文化中享有崇高的地位。2003年，中國古琴藝術(shù)入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2006年4月20日生效后，“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”宣布計(jì)劃自動(dòng)終止，重新設(shè)立的新名錄包括“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。古琴藝術(shù)于2008年被列入該名錄！幷咦ⅲ蔀槿祟惞餐尿湴僚c共同保護(hù)、傳承的文化遺產(chǎn)。 古琴雖是一件樂器，但其基本結(jié)構(gòu)卻反映了中國古典哲學(xué)的一些認(rèn)識(shí)，反映了中國人基本的自然觀和天地觀。古琴由兩塊木板合在一起，上面是面板，有弧度，下面是底板，是平的，象征“天圓地方”。一張典型的古琴的長度是舊尺三尺六寸五分（約為1.22米），暗合一年的365天。琴表面有13個(gè)徽，是取音的標(biāo)志，暗合12個(gè)月加一個(gè)閏月。琴弦據(jù)說原來只有5根，即宮、商、角、徵、羽，代表五行中的君、臣、民、事、物。后來，周文王、周武王各加了一根弦，遂成七弦。琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩、琴身、琴尾，象征人身，于是天、地、人三才具足。琴額附近架弦的叫“岳山”，琴首有“鳳舌”，琴尾有“龍齦”，琴底支撐的兩只腳叫“雁足”，兩個(gè)發(fā)音孔一個(gè)叫“龍池”，一個(gè)叫“鳳沼”，都是祖先所看到或想象的大自然中*美好的事物。 中國傳統(tǒng)文人歷來強(qiáng)調(diào)古琴有兩個(gè)功能，其一是“琴者，禁也”（古琴，是約束），彈琴是為了約束自己，是修身養(yǎng)性的禮器。其二，才是李贄所說的“琴者，心也”（古琴，是心聲）。古人彈琴不是為了娛人，首先是為了和自己的心靈對話，和自然、天地交流；其次，是為友，為三五知己，為極少數(shù)可稱為“知音”的朋友互相欣賞。 古琴結(jié)構(gòu)圖 白居易《好聽琴》詩曰： 本性好絲桐， 塵機(jī)聞即空。 一聲來耳里， 萬事離心中。 白居易的這首聞道詩，是一個(gè)古代文人聞樂知空、聽琴悟道的實(shí)例，古之大德謂“通音聲為小悟”（懂音樂的人，已經(jīng)開始悟道了），也許大部分人沒有白居易這么高的悟性，但許多人都有過在舒緩、平靜的古琴聲中感到心靈安適的經(jīng)歷。古琴作為個(gè)人修養(yǎng)的工具，是儒家一直提倡的，也正是由于這個(gè)功能，古琴才和知識(shí)分子的人格、獨(dú)立精神連接在一起。 “琴棋書畫”四藝，在中國古代的文人生活中占據(jù)了重要地位，而琴居“四藝”之首。似乎可以這樣說，在中國古代，不善琴棋書畫，就不能被稱作文人，起碼不能被稱作優(yōu)秀的文人。從魏晉南北朝時(shí)開始，“左琴右書”就成為中國知識(shí)分子的基本修養(yǎng)，因此，“竹林七賢”一直是中國文人敬仰和羨慕的對象。嵇康彈奏《廣陵散》更是至今為中國知識(shí)分子所津津樂道的典故。這位玉樹臨風(fēng)、傲岸不群、正直、灑脫，極富理想主義、反叛精神和個(gè)性色彩的大藝術(shù)家代表了中國歷代知識(shí)分子的獨(dú)立人格與自由主義理想精神，不但在思想上是那個(gè)時(shí)代*深刻、*具批判精神的精英人物，在行動(dòng)上，也堪稱當(dāng)時(shí)士人中*富獻(xiàn)身精神、*有氣節(jié)和政治操守的一個(gè)。他因?yàn)榭凇胺菧涠≈芸住保ㄍh商湯、周武王，貶低周公和孔子）、身“越名教而任自然”（不遵守禮教規(guī)范而順從自然）而被當(dāng)權(quán)者判了死刑。 當(dāng)時(shí)，有三千太學(xué)生趕到刑場為他請命。他臨刑之前先“顧視日影，索琴而彈之”，通過太陽投射的影子知道行刑的“午時(shí)三刻”未到，于是便現(xiàn)場索要他人攜帶的古琴，彈了他生命中*后的一曲《廣陵散》。彈完后，他說了人生*大的一件憾事：昔日袁孝尼多次想跟我學(xué)《廣陵散》，我沒有教他，“《廣陵散》于今絕矣！”從此，在中國的傳統(tǒng)語境中，“廣陵散”就成為失傳文化的代名詞。世世代代，嵇康*讓人尊敬的就是他獨(dú)立的人格，以及他不懼權(quán)貴、舍生赴義的精神。他的獨(dú)立人格、獨(dú)立精神，也正是古琴的精神。 孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之！保◥鬯说娜耍艘灿肋h(yuǎn)愛他；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬他。）而“仁者愛人”，一個(gè)仁愛的君子，更要從愛己推廣成為愛人。因此，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（奉養(yǎng)自己的父母，也奉養(yǎng)別人的父母；培養(yǎng)自己的孩子，也培養(yǎng)別人的孩子），“己所不欲，勿施于人”（自己不喜歡、不愿做的，也不要給別人）成為儒家*基本的思想。從敬己到敬人，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。在中國，大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。對知音的尊重，對音樂的尊重，是琴家**的修養(yǎng)。 徜徉在太空中的古琴曲 古琴有許多代表性曲目，中國*著名的古琴曲之一就是《流水》。1977年，美國國家航空航天局向外太空發(fā)射了兩艘“旅行者號”探測器，它們各自搭載了一張十億年都不會(huì)壞的鍍金唱片，錄著人類主要語種的問候語以及代表人類文明的90分鐘音樂，其中*長的一首樂曲就是古琴大師管平湖演奏的《流水》。樂譜*早見于《神奇秘譜》，但大家目前普遍聽到的譜本是川派一個(gè)叫張孔山的琴家所傳下來的！读魉*早見于《列子·湯問》，故事說伯牙在船上彈琴，先彈了一首，子期說：“善哉，峨峨兮若泰山！彼謴椓艘皇，子期說：“善哉，洋洋兮若江河！边@就是《高山》《流水》的來歷。 因?yàn)樽悠诙貌缽椀那，懂他的音樂，于是出現(xiàn)了一個(gè)詞：知音。從字面上講，“知音”只是“懂音樂”，但在漢語里，“知音”不僅僅是懂音樂的意思，更指理解自己心意、有共同語言的人。為什么子期聽得出高山和流水，伯牙就認(rèn)為他是知音？因?yàn)樽悠谑情苑颍瑢儆谄掌胀ㄍǖ膭趧?dòng)大眾；古琴是文人的樂器，是小眾的樂器，是知識(shí)分子自得其樂的樂器。作為一個(gè)樵夫，子期本來是不應(yīng)該懂琴的，伯牙也沒有奢望他能夠懂琴，但是，子期懂他，也唯有子期懂他，所以伯牙嘆為知音，以至于子期死后伯牙摔琴，終身再不彈琴。這個(gè)平淡的故事中有一種震人心魄的東西，如此決絕，如此激烈，其實(shí)反映的不僅是古琴的孤傲與高貴，更是琴人對知音的敬重、珍重和中國人認(rèn)為知音難得的觀念。也正是由于這個(gè)故事的流傳，在漢語的語匯里，又多了一個(gè)用音樂來比喻人生的詞：人們常常把了解自己、懂得自己、與自己相知相契的*好的朋友稱為“知音”。 “旅行者號”探測器攜帶的鍍金唱片 還有一首著名的古琴曲叫《梅花三弄》。長期以來，中國文人把梅、蘭、竹、菊四種原本普通的植物當(dāng)成品格的象征，因?yàn)檫@四種植物的共同點(diǎn)是不畏嚴(yán)寒、不媚權(quán)貴、不慕俗華、甘于寂寞，更因?yàn)橹裼小肮?jié)”而被引申為中國文人推崇的“氣節(jié)”！睹坊ㄈ芬彩且皇讓ｉT彰顯文人品格和氣質(zhì)的樂曲，據(jù)說這首古琴曲是根據(jù)古代笛曲改編的。記載魏晉南北朝時(shí)期文人言行的《世說新語》中說，東晉時(shí)有一個(gè)名士叫王徽之，其父即大書法家王羲之。有一天，王徽之坐在船上，看到路上過來一輛車，有人告訴他車上坐的是大將軍桓伊，王徽之便攔住大將軍的車馬，說：“聞君善吹笛，試為我一奏！保犝f先生笛子吹得不錯(cuò)，吹來聽聽。）桓伊也素聞王徽之之名，于是，“下車踞胡床，為作三調(diào)”（下車坐在交椅上，吹了“三調(diào)”），據(jù)說這就是《梅花三弄》的“三弄”。 讓人奇怪的不僅是大將軍被人攔住車馬沒生氣，還讓吹笛就吹笛，更奇怪的是吹完了上車就走，“客主不交一言”，兩個(gè)人什么話也沒說，一個(gè)吹完了，一個(gè)聽完了，一個(gè)上車，一個(gè)下船，各走各路。為什么“客主不交一言”？因?yàn)閷蓚(gè)“知音”而言，音樂之外，再無其他內(nèi)容，還有什么話可說呢？魏晉時(shí)期，人和人的關(guān)系就這么簡單，就這么高貴，就這么清奇不俗。后來這首曲子變成古琴曲，所謂《梅花三弄》就是它的主體旋律出現(xiàn)三遍，就叫“三弄”。 林黛玉看的“天書” 古琴藝術(shù)之所以成為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，不僅僅在于其音樂表現(xiàn)力的豐富、音樂經(jīng)典的深廣博大，也不僅僅在于它在中國悠久的歷史中所起的作用及顯赫地位，還因?yàn)樗褂玫挠涗浺魳返姆椒ā徘贉p字譜。在古琴減字譜被發(fā)明之前，中國人嘗試用文字記載音樂，曾使用一種文字譜，就是用文字把每一個(gè)音的發(fā)聲方法記下來，比如左手按哪根弦的哪個(gè)位置，右手用什么指法彈奏。目前已知*早的文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》，是1885年中國學(xué)者楊守敬在日本訪求古書時(shí)發(fā)現(xiàn)的，其原譜保存在日本京都西賀茂的神光院，記譜年代大約在唐武則天時(shí)期，譜前解題，說明此曲傳自南朝梁隱士丘明。 這份文字譜的發(fā)現(xiàn)，說明了中國人為記錄音樂所做的努力。中國古琴譜的出現(xiàn)時(shí)期可能很早。宋人田芝翁撰《太古遺音》，輯錄唐人論琴及指法資料多種，有很高的歷史價(jià)值，明朝袁均哲曾為其補(bǔ)注。書中談到古琴譜的來源時(shí)，把戰(zhàn)國時(shí)的雍門周當(dāng)成創(chuàng)制古琴譜的**人，其后，張敷、趙耶利也都有所創(chuàng)制，“然其文極繁，動(dòng)越兩行，未成一句。后曹柔作減字法，尤為易曉也”（但用文字記錄音樂就要寫很多，甚至用兩行文字也記不下一個(gè)樂句。后來曹柔才創(chuàng)造減字法，特別容易明白）。 雍門周是戰(zhàn)國時(shí)人，如果田芝翁的話可靠，那么，中國古琴的制譜法在戰(zhàn)國時(shí)便已出現(xiàn)了。但是，在唐之前，這種譜是用漢字來詳述彈奏的指法及相應(yīng)的徽位（徽是古琴面板上標(biāo)明音高的標(biāo)志）的，屬于一種固定記譜法，如記左手的某指按某弦的某徽位，右手用什么樣的手法彈某弦。因?yàn)橄腋吆突瘴皇枪潭ú蛔兊模@樣，不但記錄了指法和音過程，更重要的是記錄了音的高低，而且是和鋼琴的鍵盤一樣的固定音高。這種文字譜雖然能夠把千百年前古人的音樂保存至今，并可以在相當(dāng)可信的程度上還原，但它*大的問題是“其文極繁，動(dòng)越兩行，未成一句”，記錄一個(gè)音的音高，需要幾行漢字，記錄這樣一首琴曲，竟用了4954個(gè)漢字！記錄不便，讀譜更難，所以《碣石調(diào)·幽蘭》是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一首文字譜。 可貴的是，中國人沒有終止探索和發(fā)明，在音樂空前發(fā)達(dá)興盛的唐朝，一個(gè)名叫曹柔的琴家終于創(chuàng)造了一種簡單、有效、可靠的古琴記譜法——古琴減字譜。這位偉大的發(fā)明家、音樂家的身世不詳，我們只知道在唐朝有一個(gè)很有名的曹姓音樂世家，系西域“昭武九姓”的曹國人，即中亞粟特人。其祖孫三代俱為音樂國手，世居長安。祖曹保，為琵琶名手；子曹善才，因才高藝絕，遂有“善才”之稱；孫曹剛，名聲更噪，因其右手技藝高超，時(shí)有“曹剛有右手，興奴有左手”之譽(yù)。劉禹錫有詩《曹剛》贊曰：“大弦嘈囋小弦清，噴雪含風(fēng)意思生。一聽曹剛彈薄媚，人生不合出京城！ 發(fā)明減字譜的曹柔極有可能與這個(gè)音樂世家有關(guān)。著名學(xué)者向達(dá)在《唐代長安與西域文明》中論述了從北魏到中唐二百多年的時(shí)間里，來自西域的音樂世家與中原古樂的交流，用很大的篇幅論述了“長安西域人之華化”。在當(dāng)時(shí)普遍存在的不同民族的文化交流互鑒的氣氛中，出自琵琶世家的曹柔，很有可能向漢族音樂家學(xué)習(xí)古琴，并可能在琵琶譜的啟發(fā)下產(chǎn)生了改文字譜為減字譜的靈感。畢竟，學(xué)習(xí)并盡可能地掌握盡量多的樂器的演奏方法，在近代音樂“專業(yè)化”分工之前，是音樂家們的本能和*常見的行為。 現(xiàn)在的人們恐怕難以想象，在一千多年前的中國，一首剛剛在京師創(chuàng)作的琵琶新作，很快便會(huì)在遠(yuǎn)離京師的偏僻地方聽到。白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》詩云： 琵琶師在九重城， 忽得書來喜且驚。 一紙展看非舊譜， 四弦翻出是新聲。 唐朝的另一位詩人方干在《江南聞新曲》中生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)京師長安與千里之外的江南頻傳樂譜的盛況： 席上新聲花下杯， 一聲聲被拍聲催。 樂工不識(shí)長安道， 盡是書中寄曲來。 現(xiàn)存的唐朝琵琶譜有著名的敦煌琵琶譜，為五代后唐明宗長興四年（公元933年）的抄寫本，其正面為《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》變文，反面為25首琵琶譜。與古琴減字譜一直流傳到今天不同，琵琶譜久已失傳，雖然從20世紀(jì)30年代開始，中日兩國學(xué)者便致力于解讀這一珍貴的樂譜，但目前仍無定論，眾說紛紜，不可確信。 可以想見，唐朝琵琶譜的簡約方便不可能不引起古琴家們的欣羨，老文字譜與外來樂譜強(qiáng)烈的繁簡對比，更不可能不促使中國琴家們?yōu)楹喕f有的樂譜而努力。古琴減字譜把原來文字譜中需要用兩行字才能說清的內(nèi)容用一個(gè)“字”便說清了。這個(gè)“字”的上半部分表示左手按弦的指法和徽位，下半部分表示右手的指法和弦序，看似“漢字”但卻不是字，而是用簡單的“符號”組合成的“字符”。 在中國古典名著《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”里，有這樣一段有趣的描寫，說的是賈寶玉來到林黛玉處。 只見黛玉靠在桌上看書。寶玉走到跟前，笑說道：“妹妹早回來了？”黛玉也笑道：“你不理我，我還在那里做什么？” 寶玉一面笑說：“他們?nèi)硕嗾f話，我插不下嘴去，所以沒有和你說話！币幻媲浦煊窨吹哪潜緯，書上的字一個(gè)也不認(rèn)得。有的像“芍”字；有的像“！弊郑灰灿幸粋(gè)“大”字旁邊“九”字加上一勾，中間又添個(gè)“五”字；也有上頭“五”字“六”字又添一個(gè)“木”字，底下又是一個(gè)“五”字？粗制婀郑旨{悶，便說：“妹妹近日越發(fā)大進(jìn)了，看起天書來了！ 黛玉“嗤”的一聲笑道：“好個(gè)念書的人，連個(gè)琴譜都沒有見過？”寶玉道：“琴譜怎么不知道？為什么上頭的字一個(gè)也不認(rèn)得？妹妹你認(rèn)得么？”黛玉道：“不認(rèn)得瞧他做什么？” 林黛玉看的“天書”，就是古琴譜，寶玉問黛玉的**個(gè)譜字，便是： （圖） 黛玉道：“不用教的，一說便可以知道的！睂氂竦溃骸拔沂莻(gè)糊涂人，得教我那個(gè)‘大’字加一勾，中間一個(gè)‘五’字的。”黛玉笑道：“這‘大’字‘九’字是用左手大拇指按琴上的‘九徽’，這一勾加‘五’字是右手鉤‘五弦’，并不是一個(gè)字，乃是一聲，是極容易的！ 寶玉問黛玉的第二個(gè)譜字如下： （圖） 即左手大拇指按五弦五徽六分，右手抹五弦。
中國人的音樂 作者簡介
田青，知名音樂學(xué)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家，F(xiàn)任中國藝術(shù)研究院音樂研究所名譽(yù)所長、中國昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長、中央文史研究館館員。長期致力于中國傳統(tǒng)音樂、宗教音樂及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究和推廣，著有《中國宗教音樂》《凈土天音》《撿起金葉》《禪與樂》等學(xué)術(shù)及各類作品260多萬字，2018年出版九卷本《田青文集》。 田青教授長期致力于中國傳統(tǒng)文化研究，努力打通理論研究與社會(huì)實(shí)踐的壁壘，把琴學(xué)、昆曲、原生態(tài)民歌及古老樂種重新扶至國家殿堂，為中國民族民間音樂和中國傳統(tǒng)宗教音樂的研究與弘揚(yáng)做出了重要貢獻(xiàn)。
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