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人類學(xué)研究(第15\16輯2022)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 494
中 圖 價(jià):¥126.0(7.0折) 定價(jià)  ¥180.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人類學(xué)研究(第15\16輯2022) 版權(quán)信息

人類學(xué)研究(第15\16輯2022) 本書特色

(一句話宣傳語):十年獻(xiàn)禮，名家云集，回顧展望，共探人之可能、社會(huì)之可能、人類學(xué)之可能。 (80字宣傳語):創(chuàng)刊十年歷程回溯，紀(jì)念論壇實(shí)況記錄，全方位、多維度的學(xué)科思想盛宴。 理論與實(shí)踐兼?zhèn)渲，回?yīng)新時(shí)空下人之可能、社會(huì)之可能、人類學(xué)之可能。 ★實(shí)況記錄，紀(jì)念論壇名家云集、精彩互動(dòng)，提供跨學(xué)科與多視角的學(xué)科思想盛宴。 ★關(guān)懷理論，共同摸索新的時(shí)間、空間和對象下人類學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向的諸多可能性。 ★立足田野，關(guān)注現(xiàn)代科技對生活的沖擊，探討技術(shù)如何形塑個(gè)體和重組社會(huì)形態(tài)。 ★重讀經(jīng)典，看專業(yè)學(xué)者如何分章拆解學(xué)術(shù)經(jīng)典，撰寫書評，手把手傳授閱讀訣竅。

人類學(xué)研究(第15\16輯2022) 內(nèi)容簡介

《人類學(xué)研究（第15-16輯）》是由梁永佳教授主編，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)研究所主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊。本輯作為創(chuàng)刊十年獻(xiàn)禮，重磅刊載“紀(jì)念吳定良院士逝世五十周年暨浙大《人類學(xué)研究》研討會(huì)”現(xiàn)場的學(xué)者講稿和相關(guān)討論，既生動(dòng)回顧本刊發(fā)展歷程，又全方位、多維度回顧和展望人類學(xué)，尤其是中國人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。汪暉教授、趙鼎新教授和莊孔韶教授，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出核心議題，共同探討人類學(xué)面對新的時(shí)間、空間和對象，如何突破現(xiàn)存的方法論、本體論困境。多位學(xué)者積極互動(dòng)，分享成果，研討如何跨越人類學(xué)的邊界、人類學(xué)如何實(shí)現(xiàn)本土化等問題，具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。此外，本輯特別推出科技人類學(xué)專題，關(guān)注現(xiàn)代科技沖擊下的個(gè)體生活和社會(huì)命運(yùn)將何去何從。還刊載了《論君長》《大轉(zhuǎn)型》《昔蘭尼加的賽努西教團(tuán)》等經(jīng)典書目的讀書報(bào)告或書評。

人類學(xué)研究(第15\16輯2022) 目錄

紀(jì)念吳定良院士逝世五十周年暨浙大《人類學(xué)研究》研討會(huì)專欄
特稿
汪暉 空間革命、多重時(shí)間與置換的政治
趙鼎新 解釋的層次與詮釋圈

主旨發(fā)言
莊孔韶 從《人類學(xué)研究》談起

專題一 跨越人類學(xué)邊界
潘天舒 上海都市體驗(yàn)研究的三條路徑
項(xiàng)飚 從感覺開始

專題二 吳定良與中國人類學(xué)
張海國 繼承吳院士遺志，做好表型組研究
王久存 復(fù)旦大學(xué)人類遺傳學(xué)與人類學(xué)研究
阮云星 浙江大學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)回顧與展望
李東升 吳定良的研究與收集的標(biāo)本

專題三 中國人類學(xué)與本土化
黃劍波 批判的人類學(xué)與人類學(xué)“批判”
丹增金巴 中國人類學(xué)與后殖民批判
張亞輝 費(fèi)孝通的兩種共同體理論的張力及其解決

科技人類學(xué)專題
川瀨由高 流動(dòng)的收割機(jī)——收獲期南京市郊外農(nóng)村的即興分工
江紹龍 技術(shù)的選擇與現(xiàn)代物質(zhì)文明——對華南農(nóng)村地區(qū)日常廁所實(shí)踐的反思
邢麟舟 技術(shù)選擇中的社群因素——以網(wǎng)約車競爭壓力下的出租車司機(jī)為例
伍洲揚(yáng) 祭祀用品流變與白族燒包習(xí)俗再造——以七月半洱海北部定期市“火衣”買賣為視角

研究論文
莊雪嬋 關(guān)于父權(quán)制概念在中國和人類學(xué)中的討論
趙芊里 物口控制的自然機(jī)制及其對人類的啟示
黃娟 試論人類學(xué)的道德轉(zhuǎn)向
何貝莉 夾壩者的抉擇——關(guān)于清代郭羅克“夾壩”的人類學(xué)闡釋
唐歡 三界之間的“專業(yè)戶”——重慶一位儀式專家的生成及其社會(huì)機(jī)制
《論君長》讀書匯報(bào)專題
張亞輝 “晚年列維-斯特勞斯”的遺產(chǎn)
趙希言 讀《論君長》第二章
張一璇 結(jié)構(gòu)人類學(xué)中的歷史
帕提哈希 薩林斯的“墨西哥的陌生人-王”
單朵蘭 作為兒童的國王和作為保姆的人民
王之怡 中心—邊緣體系的文化政治
任思齊 主權(quán)考古學(xué)

經(jīng)典重讀
李旭東 整合社會(huì)與雙向發(fā)展——讀《大轉(zhuǎn)型》
趙希言 貝都因人從部落到國家的進(jìn)程——讀《昔蘭尼加的賽努西教團(tuán)》
稿約

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人類學(xué)研究(第15\16輯2022) 節(jié)選

　　因此，這不得不讓我們思考一個(gè)問題：在未來的發(fā)展中，人類學(xué)家的獨(dú)狼式的研究仍是必要的，然而，由于學(xué)術(shù)已走向一個(gè)合作的時(shí)代，包括跨學(xué)科、跨專業(yè)和跨方法的合作，那么在后現(xiàn)代的寫文化以后，如何改善？如何建立一個(gè)新的大家都認(rèn)可的研究理念和實(shí)踐？雖然現(xiàn)在還沒有公認(rèn)的作品，但是嘗試的人已經(jīng)很多了，比如費(fèi)舍爾教授在新加坡跟藝術(shù)家的合作；或者讓—魯什的師生團(tuán)隊(duì)——他們的特點(diǎn)是寫論文、論著加電影——在非洲馬里的多貢人地區(qū)完成的作品，這個(gè)田野點(diǎn)已經(jīng)超過80年了。在中國，我們也進(jìn)行了類似的嘗試。以林（耀華）先生的金翼山谷為例。這個(gè)田野點(diǎn)也已經(jīng)超過80年，關(guān)于它的長時(shí)段的研究，既包括縱向的研究，比如我寫的書《銀翅》就是《金翼》的學(xué)術(shù)性續(xù)本；又包括橫向的跨學(xué)科研究，比如30年前我在金翼山谷周邊的閩江拍了《端午節(jié)》，當(dāng)時(shí)我把這部電影拿到華盛頓大學(xué)的郝瑞（StevanHarrell）那去，作為我的博士后課題。郝瑞說，“文化大革命”之后還沒有這樣的中國紀(jì)錄電影出版，他馬上找兩個(gè)研究生配了英文，并在華盛頓大學(xué)出版社出版。他可能沒太注意到，電影是出版了，但這本書華盛頓大學(xué)出版社并不予以出版。當(dāng)時(shí)編輯要求改寫法，但電影里的人物和書里的人物都是配套出現(xiàn)的，這種寫法里包含了區(qū)域文化的思維方式，我沒答應(yīng)。這次與費(fèi)舍爾教授討論直覺的認(rèn)知時(shí)，談到人類學(xué)運(yùn)用文化的直覺問題，提到先前出版社不予出版的原因。馬庫斯聽到這里插話說，“一定是認(rèn)為你‘不科學(xué)’”。的確如此，不過那是20世紀(jì)80年代后期，現(xiàn)在對寫文化的理解已經(jīng)變化了。二十多年后的今天，南加州大學(xué)的沈雅禮（Gary Seaman）教授，他是研究中國臺(tái)灣地區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)的，研究人的，所以他懂得這一套，他就說一點(diǎn)也不必刪，到2018年花了二十多年的時(shí)間終于出版了？偠灾，人類學(xué)認(rèn)識(shí)論的談資已經(jīng)擴(kuò)充了。在跨學(xué)科的時(shí)代，電影跟文字捆綁在一起，文字撰寫的直覺的思維過程，可以用電影在田野中捕捉到！抖宋绻(jié)》中有一個(gè)幾個(gè)人物眼神的連續(xù)鏡頭。當(dāng)?shù)佚堉圪悤r(shí)，會(huì)有打架的事發(fā)生，每年都要打架。但是，這里打架的過程其實(shí)是個(gè)儀式，把錦旗扔到河里，不服輸，然后第二天又送錦旗，又和了，這是一個(gè)儀式性的東西。因?yàn)樵谶^去，龍舟就是宗姓的旗幟，1949年以后變成了地域的旗幟。我就清楚記得，裁判是來自灣口一個(gè)小地方的，有灣口的船，也有其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的。我跟他們生活了三年，深知他們之間的關(guān)系和矛盾，所以在不同地域和派系爭吵的時(shí)候，我就用鏡頭把他們直覺的眼神之間的串聯(lián)給拍下來，也就是《銀翅》提到的如何復(fù)制直覺的過程。大家都知道胡塞爾（Edmund Husserl）[關(guān)注對實(shí)證的反抗]，其實(shí)中國的哲學(xué)基本上是直覺的傳統(tǒng)，很少有邏輯的。由于直覺的展現(xiàn)缺少過程的認(rèn)知，那么如何將這種感覺、這種在場景下文化的識(shí)別表達(dá)出來？我可以在文字里面寫，也可以用鏡頭捕捉，讓不同的問題盡可能有不同的展現(xiàn)。這正是在《銀翅》專著和電影《端午節(jié)》里交叉呈現(xiàn)的，現(xiàn)在也成了當(dāng)代人類學(xué)合作與多學(xué)科實(shí)驗(yàn)的組成部分。二十多年前歐美已經(jīng)使用《金翼》和《端午節(jié)》做大學(xué)教材，現(xiàn)在擴(kuò)充到了《銀翅》以及新拍的《金翼山谷的冬至》，因?yàn)檫@兩部書和兩部電影里的主人公是一再出現(xiàn)的，在教學(xué)和研究中很好用，F(xiàn)在在新西蘭、南加州有一些大學(xué)已經(jīng)開始用新的著作和電影系列。這是屬于中國長時(shí)段田野點(diǎn)研究的跨學(xué)科研究與試驗(yàn)系列，同時(shí)還有費(fèi)舍爾在新加坡的試驗(yàn)點(diǎn)、讓-魯什團(tuán)隊(duì)在非洲馬里多貢人的試驗(yàn)點(diǎn)以及中國云南虎日的試驗(yàn)點(diǎn)，都屬于多學(xué)科人類學(xué)合作實(shí)驗(yàn)的學(xué)術(shù)活動(dòng)！　1995年，我開始倡議“不浪費(fèi)的人類學(xué)”。就是說調(diào)查完，寫一本書、寫一篇文章還不夠，還要去拍一部電影，還要再做一些別的角度的研究，各種手段都可以用到，對于說明一個(gè)事，全方位的展現(xiàn)會(huì)比單一的寫作效果好，這叫不浪費(fèi)的人類學(xué)，F(xiàn)在，文字寫作仍是非常重要的，但是電影呢？這些年有人曾向教育系統(tǒng)申請讓電影作品也可作為成果，但是屢屢沒有成功，這實(shí)際上與教育部對文字系統(tǒng)和圖像系統(tǒng)重要性的認(rèn)知和態(tài)度不同有關(guān)，其至今仍只重視一方面，而忽略了另外一方面。這樣，我們就想到一個(gè)問題，這種跨學(xué)科、交叉學(xué)科，在多年以后，它還會(huì)有些什么好處呢？比如電影促進(jìn)了文字的理解、文字的詳述、解釋的功能——這是文字的長處，這兩者的結(jié)合在寫完一本書時(shí)，我們還沒有感覺，等到又過了些年才能感覺到它。多少年以后回訪，如果中間間隔很長時(shí)間，就是長時(shí)段的，比如剛才說讓—魯什團(tuán)隊(duì)對多貢人的研究和林（耀華）先生家鄉(xiāng)的研究都超過了80年，而只有這種長時(shí)段的、跨學(xué)科的、交叉的、互相補(bǔ)充的研究，*后才能鼓勵(lì)提出一些短時(shí)間內(nèi)根本提不出的問題。如果沒有長久時(shí)間的回訪，不可能提出這樣的問題：比如20世紀(jì)30年代林耀華家興旺起來，經(jīng)過四五十年代的政治變故后一蹶不振，但是為什么到1986年又是他們家異軍突起？我們跨學(xué)科的多種作品，在縱向的理解之上，擴(kuò)充了多種橫向的研究成果。因此，多學(xué)科互補(bǔ)的橫向成果在不同的研究向度上，獲得了觸類旁通的進(jìn)一步的深度見解，這就是深度認(rèn)知和理解的意義和效果。權(quán)威主義的時(shí)代過去了，觸類旁通的時(shí)代來臨了，跨學(xué)科研究與實(shí)驗(yàn)顯然是一個(gè)美好的前景！　±L畫我就簡單說一點(diǎn)。繪畫一般很少有人玩，然而我們與畫家已有20年的合作，那么有什么新的體會(huì)呢？畫被創(chuàng)作出來，它與電影不同的是，電影是一個(gè)過程性的、線性的記錄，它記錄著客觀世界的鏡頭陳述；而繪畫可以把不同時(shí)空的同一個(gè)人的感覺復(fù)合在一幅畫中，所以繪畫有一個(gè)特別的地方，就是可以把復(fù)合性的思想展現(xiàn)在一幅畫中，這是寫作和電影難做到的。比如“虎日”戒毒盟誓儀式克服了戒毒中非常難以解決的復(fù)吸問題，那么當(dāng)論文和電影作品都完成了，接下來還有什么可做的呢？我們畫了一幅在云南虎日戒毒地區(qū)的田野寫生，這幅畫體現(xiàn)了一個(gè)成功戒毒的吸毒者的內(nèi)疚和他對未來的希望這一復(fù)合型思想。另外，論文只給出了直接的答案，經(jīng)過長時(shí)間的回訪我還發(fā)現(xiàn)了直接結(jié)論背后的間接答案和解釋，即原來論文中寫的一些要點(diǎn)，實(shí)際上它背后的動(dòng)力還有什么，于是又畫了一幅油畫進(jìn)行表現(xiàn)。這幅畫中牧羊女放牧的三只羊——一看就是寧蒗品種的羊，沒有過田野工作是看不出來的，它不是新疆細(xì)毛羊，也不是澳洲的羊，這羊就是寧蒗的黑花白羊——其中潛藏了文化的隱喻，黑花白羊剛好是他們的哲學(xué)，黑羊是嚴(yán)重的，白羊是輕微的，而花羊則是介乎于二者之間的各種過渡態(tài)，虎日的一些幫扶工作就運(yùn)用了這種哲學(xué)，這只有通過長期的田野研究才能發(fā)現(xiàn)！　　

人類學(xué)研究(第15\16輯2022) 作者簡介

梁永佳，北京大學(xué)人類學(xué)博士，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、人類學(xué)研究所所長。曾執(zhí)教于中國政法大學(xué)、新加坡國立大學(xué)等知名高校。近年來，梁教授主張“以中釋外”，致力于用中國古代思想解讀遠(yuǎn)方的社會(huì)文化，同時(shí)通過加強(qiáng)當(dāng)代中西方學(xué)術(shù)的對話，探索中國概念的社會(huì)科學(xué)意義。研究旨趣包括本土宇宙觀、亞太民族志，田野工作點(diǎn)遍及中國西南地區(qū)、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等級》《象征在別處》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)》《開放時(shí)代》、American Anthropologist等期刊發(fā)表多篇論文。

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