掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
西洋鏡第三十三輯 :中華考古圖志
-
>
(花口本)(精)讀一頁就上癮的唐朝史(全4冊)
-
>
長安夢華錄
-
>
安史之亂
-
>
埃及法老圖坦卡蒙
-
>
紙上起風雷:中國文人(1900—1949)
-
>
西洋鏡:第二十三輯 五脊六獸
日本近代思想史 版權(quán)信息
- ISBN：9787513938990
- 條形碼：9787513938990 ; 978-7-5139-3899-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本近代思想史 本書特色
★ 從明治維新到日本戰(zhàn)敗，一段跌宕起伏的歷史。聚焦19世紀后半期到20世紀前半期近一個世紀的日本。這一時期，日本經(jīng)歷了劇烈的變動，從被卷入世界市場、向近代國家轉(zhuǎn)型到妄圖成為“世界的日本”，發(fā)動一系列對外戰(zhàn)爭，再到*后戰(zhàn)敗投降。書中介紹的每一位思想家及其思想都是對這段劇烈變動歷史的回應。
★ 極具代表性的思想與人物，一部精彩的思想史。圍繞國與家、東與西的問題，為回應國家建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展特別是發(fā)動一系列對外戰(zhàn)爭造成的社會問題，不同的思想家從學習歐美、啟發(fā)民智、維護民權(quán)等角度入手，通過創(chuàng)刊立說，在政治、經(jīng)濟、哲學、文學、藝術(shù)、教育等各個領(lǐng)域開出了不同的思想流派。
★ 文庫本的體量，簡明的思想史入門書。本書原版出自日本百年學術(shù)出版社巖波書店文庫本系列，通過明晰的架構(gòu)，將近一個世紀的日本思想分成幾大類，并按照*精彩思想的發(fā)展順序展開，著重介紹極具代表性的思想與人物。同時，書后附有附錄，特別介紹了近代思想所處的環(huán)境，以使讀者能夠更好地了解日本近代思想的發(fā)展。
★ 聚焦經(jīng)典作品，一幅深入日本歷史、哲學、文學、藝術(shù)的導覽圖。在闡述極具代表性的人物如福澤諭吉、西周、中江兆民、柳田國男、與謝野晶子、柳宗悅、丸山真男等的思想時，本書多結(jié)合經(jīng)典作品，呈現(xiàn)其極具閃光之處，并對相關(guān)作品的來源與版本做相應的介紹，便于讀者根據(jù)不同閱讀興趣進行拓展閱讀，可謂深入不同領(lǐng)域的閱讀地圖冊。
★ 共通的精神史，一面觀照當代社會的鏡子。與政治和經(jīng)濟的歷史經(jīng)常被政策化、制度化而成為特定的歷史不同，思想力圖實現(xiàn)普遍化，雖然受到現(xiàn)實的束縛，但思想內(nèi)在的構(gòu)想與想象使其能夠反映現(xiàn)實又超越現(xiàn)實。了解鄰國的近代思想史，無疑有助于我們回看歷史并觀照現(xiàn)實。
日本近代思想史 內(nèi)容簡介
19世紀后半期至20世紀前半期是日本經(jīng)歷劇烈動蕩的時期。在不足一個世紀的時間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場，從建設(shè)近代國家到追求成為“世界的日本”，再到*后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。
日本的近代化過程也是不同思想激烈交鋒的過程。面對國家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國家構(gòu)想，包括日本偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運動的推動者柳宗悅、社會主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥等。
圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時代背景并盡量引用原著，本書以文庫本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見我們的歷史與未來。
日本近代思想史 目錄
第1章 幕末時代
佩里叩關(guān)與思想的躁動
“西洋”的發(fā)現(xiàn)
《西洋事情》
巖倉使節(jié)團
中國觀的轉(zhuǎn)換
“日本”的發(fā)現(xiàn)
超越幕藩體制的視野
日本近代思想的土壤
第2章 啟蒙思想
國家的建設(shè)與“民心的改革”
明六社
“西洋”的導入
風氣的改造
明六社的群像
福澤諭吉與“一身獨立”
文明史論
步入翻譯時代
第3章 自由與平等
自由民權(quán)運動
植木枝盛與人民主權(quán)論
中江兆民及其對“理”的追求
“民權(quán)乃至理也”
自由民權(quán)思想中的“西洋”與“東洋”
自由民權(quán)思想與天皇制
“自由”的繼承路徑
“平等”的繼承路徑
第4章 歐化與國粹
從國家構(gòu)想到文化構(gòu)想
平民主義與國粹主義
“明治的青年”與平民歐化主義
“國粹”及其對世界的貢獻
新的文化意識
“亞洲是一體”
第5章 信仰的革新
近代化與信仰的革新
創(chuàng)唱宗教的叢生
天理教與大本教
基督教的移植
內(nèi)村鑒三
佛教的自我改革
《嘆異抄》的復興
第6章 國體論
水戶學與國體論的構(gòu)建
作為“經(jīng)典”的帝國憲法與《教育敕語》
挑戰(zhàn)者
農(nóng)本主義
“昭和”與國體
第7章 生存權(quán)與人權(quán)
基本人權(quán)與近代日本
《日本的下層社會》與《女工哀史》
田岡嶺云與“人道”
廢娼的思想
田中正造
全國水平社
第8章 民本主義與教養(yǎng)主義
國家與思想的新階段
吉野作造與民本主義
民本主義的諸相
長谷川如是閑的文明批評
“民眾”的浮現(xiàn)
自由教育運動
殖民地主義批判與“改造”的機運
人生論與哲學熱
文化史與文化論
學生與教養(yǎng)
自由主義
第9章 民俗思想
民俗學的誕生
柳田國男與民俗學
南方熊楠與挑戰(zhàn)禁忌
“東國的學風”
伊波普猷與沖繩學
謳歌阿伊努文化的人
柳宗悅與“民藝”
今和次郎的民宅探尋
第10章 科學思想
丘淺次郎與《進化論講話》
山本宣治的性科學
小倉金之助與數(shù)學的社會性
從事社會醫(yī)學的人
科學論的中堅人物與時局
第11章 社會主義
近代日本與社會主義
早期社會主義
幸德秋水的帝國主義批判
平民社與非戰(zhàn)論
無政府主義
馬克思主義
三木清的人學
講座派的人
貧困的農(nóng)村
戶坂潤與日本意識形態(tài)批判
中野重治與馬克思主義的視野
馬克思主義與轉(zhuǎn)向
第12章 女性主義
貞女的風土
文學與女性主義
與謝野晶子和生命的贊歌
平冢雷鳥與青鞜社
高群逸枝與新女性主義
生的軌跡與論爭
第13章 反戰(zhàn)論與和平論
《日本和平論大系》
石橋湛山與“滿蒙”問題
矢內(nèi)原忠雄與“國家的理想”
桐生悠悠與《他山之石》
正木昊與《來自近處》
把手和腳……
第14章 日記、自傳、隨想與書簡
論說與感想錄
日記的習慣
從日記來看8月15日的表情
作為自畫像的自傳
《福澤諭吉自傳》與河上肇的《自敘傳》
隨想這一體裁
寺田寅彥與中谷宇吉郎
斷想與警句
書信的思想表達
結(jié)語 從戰(zhàn)中到戰(zhàn)后
投降與言論的泛濫
丸山真男和《極端國家主義的邏輯與心理》
竹內(nèi)好和《中國的近代與日本的近代》
伊丹萬作與《戰(zhàn)爭責任者的問題》
花田清輝與“一筆平天下”的氣概
奪回話語
振興文化
附錄 言論法規(guī)
言論法規(guī)的起源
言論鎮(zhèn)壓史的諸研究
《出版法》與《報紙法》
總體戰(zhàn)體制下的言論統(tǒng)治
審查與“開天窗”
編輯美作太郎
占領(lǐng)與審查
展開全部
日本近代思想史 節(jié)選
主題
我們在“日本近代思想”這一主題下討論的，是19世紀后半期至20世紀前半期日本人創(chuàng)造的思想。這個時期雖然不足一個世紀，但在日本歷史上卻是一個劇烈動蕩的時期。
若按年代劃分，這一時期始于1868年的明治維新，姑且以1945年第二次世界大戰(zhàn)日本的投降為止。當然，在明治維新以前，還有以佩里叩關(guān)為契機而開啟的幕末時期，而日本投降后的戰(zhàn)后日本甚至一直持續(xù)到現(xiàn)在。
在這一時期，日本經(jīng)歷了曲折的歷史變化。處于亞洲一隅的日本卷入世界市場，成為其中的一部分，日本化危機為機遇，革新國內(nèi)體制，建立了近代國家（近來學界常使用“國民國家”這一用語）。與此同時，作為后發(fā)的帝國主義國家，它妄圖稱霸亞洲乃至世界，卻在受到強烈抵抗后遭遇失敗。“日本近代思想”所討論的主題便與這段歷史息息相關(guān)，即在創(chuàng)造這段歷史的過程中，日本人是如何展開其思想的。 框架
“思想”這一詞語，與多數(shù)詞語一樣，不免帶有多種含義。話雖如此，但通常人們認為它是指“思索的內(nèi)容形成大致體系后產(chǎn)生的結(jié)果”。詞典中的定義也是大同小異，舉一個例子來說，在《廣辭苑》（1998年第5版）中，“思想”一詞的定義是：“思考內(nèi)容。特別是指經(jīng)過系統(tǒng)歸納總結(jié)后形成的內(nèi)容”。
這大致是慣用的定義，稍微細看，在“思想”這一詞語中，被想象的框架是較為清晰的。一是，它指思考的內(nèi)容。思索的活動被稱作思維、思考，且若著眼于活動所具有的主體性時，它就相當于“精神”這一詞語。二是，人們會設(shè)想出某種體系性。如果人們意識到思考內(nèi)容缺乏體系性，通常會將其與思想?yún)^(qū)別開來，將它看作一種意識或直覺。但思想的體系性并不像哲學所要求的那種嚴密性、體系性，人們也會認為它包含了人生觀、社會觀等層面的不定型性（世界觀則具有顯著的終極性、絕對性特征，哲學色彩會比較濃厚）。
我們可以認為，在這種框架中，思想大致處于“能夠思考的”位置。在談到福澤諭吉的思想或是柳田國男的思想時，與這個概念*為契合。 擴大的框架
我想在更廣的含義中使用“思想”這一詞語。這是基于以下兩個理由。
一是因為我不想割裂意識和思想，反過來說，是想將意識理解為思想發(fā)酵的要素。不將自己湮沒于秩序中，而是從中萌生出對秩序的違和感，對自己產(chǎn)生懷疑，這樣的意識才會為思想的形成創(chuàng)造契機。大多數(shù)時候，這種意識并不會形成體系，而是作為一種碎片逐漸消逝，或是凍結(jié)于心中，但將思想與產(chǎn)生它的實際處境割裂開來，以自我完成性來認識思想，就如同欣賞采摘的花朵一樣令人喜悅。
二是因為我認為所有的作品都洋溢著思想性。當我們走進書店，會看到美術(shù)、音樂、戲劇、建筑、風俗、宗教、文學、歷史、地理、社會、教育、兒童等領(lǐng)域的書分門別類陳列其中，很多時候還會邂逅貼著“思想”標簽的圖書角。這種分類雖然是按照詞典的定義而設(shè)計的，但由于受眾的角度不同，在讀者看來，其實所有的作品都富有思想性。不僅是那些用文字書寫的作品，美術(shù)、音樂、戲劇、建筑等也是如此，甚至城市規(guī)劃、發(fā)明物、工業(yè)產(chǎn)品、廣告、服裝，無不能從中檢驗其所具有的思想性。
從這個意義上說，日本的文學作品在思想表達的領(lǐng)域可謂大顯神通，這在近代也并無例外。而且，盡管導入了社會科學，但可以說，借由文學作品來表達思想的方式仍廣為流行。
在這本書中，我將以那些具有高穩(wěn)固性的經(jīng)典作品為中心，來探討日本近代思想，因此實際上本書所討論的內(nèi)容，主要是在通常被稱作思想的框架內(nèi)進行的。不過，關(guān)于框架的擴大，我打算保持上述態(tài)度。 閱讀思想史的意義
從這種思想的角度來看近代的日本，究竟蘊含著怎樣的意義呢？
思想的歷史與政治、經(jīng)濟的歷史*為不同之處在于，前者具有構(gòu)想力相互競爭的性質(zhì)。原本在政治、經(jīng)濟中，也存在圍繞發(fā)展方向而展開的角逐，并形成構(gòu)想力的競爭（在構(gòu)想力這一點上，可以稱其為政治思想和經(jīng)濟思想）。但還有一種力也備受重視，它不遜于構(gòu)想力，是一種為實現(xiàn)構(gòu)想而包含戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的力。通常而言，各種力量關(guān)系競相爭奪的結(jié)果，便是其被政策化、制度化。如此一來，政治和經(jīng)濟的歷史，由于因果關(guān)系而易成為被濃墨涂抹出的歷史。
與此相對，從提倡的意義上說，思想則力圖實現(xiàn)普遍化，它是否會轉(zhuǎn)化為政策或制度，并非判斷其價值的決定性因素。反過來說，思想雖然受到現(xiàn)實的束縛，但卻使想象力得以放飛，如何放飛想象力，才是衡量思想的價值所在，這是思想所具有的性質(zhì)。從這一點來看，思想的角度具有一種效用，即人們可以從可能性以及構(gòu)想力的欠缺和陷阱中重新研究歷史。
這些角度的設(shè)定，無論是在思考現(xiàn)代日本的思想遺產(chǎn)方面，還是在探索國民的思想歷程方面，都給我們留下不少的線索。實際上，先人們受制于歷史條件和不同時期的狀況，以及國家選擇的道路方向的局限，或許正是因為受制于這些局限，所以，無論是引導國家發(fā)展道路的思想，或者是接受它的思想，抑或是批判它的思想，甚至也包括拒絕它的思想，這些思想都推動了各種構(gòu)想力相繼興起，并在交鋒和碰撞中浮現(xiàn)出爭論的焦點。
盡管近代創(chuàng)造出多種多樣的思想，但我認為在其根底始終貫穿著兩個主題。
一個主題是國與家的問題；蛟S應該說是國家和家族制度的問題，這樣說的話，不免會留下難以捕捉而又無處不在的陰影。談到國，總是模棱兩可地包含著國家和國民，而家也模棱兩可地包含著家父長制、家產(chǎn)、家宅、家系、家世，因此得用日常用語來表達。無論哪個觀念，都是步入近代以后才形成的，這些觀念緊緊地籠罩在所有日本人的頭頂上。同時，即便人們想要回避那*難面對的制度，它還是會一步步逼近人們。
這時，國與家具有三重關(guān)系。首先是*大單位和*小單位的關(guān)系，國被視為*大的單位，家則被視作*小的單位；其次是比擬化的關(guān)系，國通過與家類比，或反過來家通過與國類比，國與家呈現(xiàn)出一種比擬化的關(guān)系；再次是忠與孝的關(guān)系，國被視作忠的觀念之源，家則被視作孝的觀念之源。在這一點上，國成為衡量政治思想的基準，而家則成為衡量道德思想的基準，與此同時，相反地，那些從正統(tǒng)上來看或多或少具有批判性或是反叛性的政治思想與道德思想，卻分別將國、家作為批判和反叛的目標。同時也有一種觀點認為，家的問題主要是由文學所擔負的。
另一個主題是東與西的問題。這里是指亞洲和歐美。不過，對日本列島居民而言，他們雖在思想上、制度上長期處于以中國為中心的東方的影響下，但新出現(xiàn)的西方在軍事、政治、經(jīng)濟、文化上具有壓倒性的力量，是他們需要不斷進行認識的對象。排斥也好，吸收也罷，可以說，近代日本人所有的思想工作都是以這一問題為中心展開的。
這樣劇烈的轉(zhuǎn)換在思想上引起了激烈的紛爭和割裂，并催生了人們進行東西調(diào)和的嘗試。近代化和傳統(tǒng)的問題正是如此。這樣說也許不嚴謹，或者說并不準確，由于在近代化過程中受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)得以被人們重新認識，甚至被創(chuàng)造出來。由此而形成的歐美觀，也與亞洲觀、日本觀產(chǎn)生了聯(lián)動。
對近代日本人而言，這兩個基礎(chǔ)條件成了*嚴苛的束縛條件，因此，他們從心底對這兩個問題懷有一種“執(zhí)著”，而這兩個問題也成為他們思想形成的彈力。 構(gòu)成與姿態(tài)
我一邊思考著以上問題，一邊進行寫作，本書的框架如目錄所示。在我們探討思想時，會采用著眼于思想家思想的方法，本書將幾種大的思想進行分類，多少會有點翻來覆去的感覺，但大體上是按照*精彩思想的發(fā)展時期順序排列的，并在各種思想中放入具有代表性的人物。不可否認，這樣做或許會割裂那些代表性人物的人生，但我會盡可能從他們所處的狀況和人生經(jīng)歷來解讀他們的思想。為了使讀者能夠了解近代思想的環(huán)境，書后還設(shè)置了附錄。
不論是誰，都無法從時代所具有的束縛性中解放出來。因此，認識到自身所隱藏的被束縛性，并與之搏斗，這時的思想主體會變得更為閃耀，而從中誕生的思想也會超越時代，散發(fā)出光芒。我們享受著先人的思想光芒，在探索他們的思索足跡時，我們有時會在途中停駐片刻、環(huán)視四周，我想采用這樣一種類似于散步的方法，也許會向讀者傳遞出思想有魅力的一面。
在寫作本書時，承蒙編輯部平田賢一的關(guān)照，在此深表感謝。
日本近代思想史 作者簡介
鹿野政直，1931年生于大阪府，早稻田大學名譽教授。專攻日本近現(xiàn)代史、思想史，研究主題包括日本近代的大正民主、民間學、女性史、沖繩史、歷史意識等。著有《近代日本思想的形成》《福澤諭吉》《大正民主的暗流：回歸民俗》《近代日本的民間學》《現(xiàn)代日本女性史》《戰(zhàn)后沖繩的思想圖像》《士兵：動員與從軍的精神史》等。 周曉霞，南開大學日本研究院歷史學博士，現(xiàn)任職于天津社會科學院日本研究所。曾赴日本三重大學、早稻田大學留學。研究方向為日本思想史、女性史等。
書友推薦
- >
推拿
- >
莉莉和章魚
- >
我從未如此眷戀人間
- >
有舍有得是人生
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
回憶愛瑪儂
- >
二體千字文
- >
煙與鏡
本類暢銷
