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國家記憶與文化表征

國家記憶與文化表征

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2023-01-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 279頁
本類榜單：歷史銷量榜
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國家記憶與文化表征 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108075376
  • 條形碼：9787108075376 ; 978-7-108-07537-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

國家記憶與文化表征 本書特色

國家記憶是一種作為社會(huì)強(qiáng)制力量的集體記憶或黏結(jié)記憶，它有兩種生成機(jī)制：強(qiáng)制性“嵌入”和“詩性自覺”！扒度搿笔接洃洶◤(qiáng)制記憶和強(qiáng)制遺忘，“詩性自覺”主要指詩性的思維、文學(xué)想象以及文字的延宕。經(jīng)典是對(duì)國家記憶之建構(gòu)過程及其結(jié)果的重要呈現(xiàn)。判斷何為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)必須依靠動(dòng)態(tài)的經(jīng)典形成的過程才能確立下來，在此過程中，現(xiàn)代民族國家和學(xué)校發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。新媒體背景下記憶產(chǎn)生危機(jī)，應(yīng)當(dāng)處理好經(jīng)典對(duì)國家記憶的形塑問題。

國家記憶與文化表征 內(nèi)容簡介

從一系列社會(huì)和文化現(xiàn)象來看，“國家記憶”已經(jīng)慢慢地變成了國人日常社會(huì)生活中的一個(gè)高頻詞和焦點(diǎn)詞。 作為記憶的主體，國家是集體性的主體，是象征性的主體，是功能性的主體。集體性在于記憶的結(jié)構(gòu)和框架，象征性在于記憶的精神和意識(shí)形態(tài)意義，功能性在于承載形塑和傳承記憶的職能。 在數(shù)字時(shí)代，國家記憶的重要性是不言而喻的，但它面臨的危機(jī)或問題同樣彰明較著。 趙靜蓉，暨南大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，國內(nèi)記憶研究領(lǐng)域中富有代表性的學(xué)者，研究興趣為文化記憶與數(shù)字記憶、西方文論與文化研究、比較詩學(xué)。著有《抵達(dá)生命的底色—老照片現(xiàn)象研究》《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》《文化記憶與身份認(rèn)同》，主編《記憶》《記憶的十張面孔》等。

國家記憶與文化表征 目錄

緒 論 國家記憶：概念辨析與研究路徑

一、中國記憶：地緣政治學(xué)意義上的國家記憶

二、祖國記憶：文化心理學(xué)意義上的國家記憶

三、民族記憶：民族志意義上的國家記憶

四、政黨記憶：政治學(xué)意義上的國家記憶

**章 國家記憶：記憶歸屬及生成機(jī)制

一、位置敘事：國家記憶、集體記憶和文化記憶

二、國家記憶的生成機(jī)制：強(qiáng)制性“嵌入”與“詩性自覺”

第二章 “嵌入”的集體記憶

一、《歌唱祖國》：媒介動(dòng)員、文藝評(píng)價(jià)與儀式確證下的 國家記憶

二、外國文學(xué)史教材的編選流變：體制化的國家記憶

第三章 “詩性自覺”的集體記憶

一、《東方紅》的時(shí)代變奏：感性之維的國家記憶

二、港臺(tái)地區(qū)學(xué)界的存在主義接受：理論·滲透及其記憶 建構(gòu)

第四章 經(jīng)典： 闡釋國家記憶的形成

一、經(jīng)典對(duì)國家記憶的形塑

二、經(jīng)典場(chǎng)域： 博物館的文化治理功能

第五章 文化創(chuàng)傷： 一種特殊的國家記憶

一、創(chuàng)傷的文學(xué)表征

二、創(chuàng)傷記憶的結(jié)構(gòu)和力量

三、文化自主性下創(chuàng)傷的核心表征

四、文化創(chuàng)傷建構(gòu)中的媒體記憶策略

第六章 道歉： 反觀國家修辭與國家記憶的政治性核心

一、記憶修辭

二、情感敘事

三、創(chuàng)傷復(fù)原的結(jié)構(gòu)性構(gòu)成

結(jié) 語 數(shù)字時(shí)代的國家記憶： 危機(jī)與未來

一、數(shù)字時(shí)代： 記憶研究的現(xiàn)實(shí)語境

二、國家記憶的危機(jī)與未來

參考文獻(xiàn)

后 記


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國家記憶與文化表征 節(jié)選

前面我們已經(jīng)說過，國家記憶是一個(gè)高度政治化的概念，其目的就是要驗(yàn)證國家政治統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性，塑造為全體國民所共享的文化價(jià)值和歷史信念，從而增強(qiáng)其對(duì)國家的認(rèn)同感和歸屬感，因而，國家記憶本身也是國家政治治理的文化手段和重要構(gòu)成，它為國家建構(gòu)及其制度能力的提升奠定了必要而關(guān)鍵的基礎(chǔ)。 弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）在談到國家建構(gòu)時(shí)曾經(jīng)非常明確地指出過，制度能力是國家建構(gòu)問題的核心，制度供給涉及國家概念中的四個(gè)方面，分別是組織的設(shè)計(jì)和管理、政治體系設(shè)計(jì)、合法性基礎(chǔ)、文化和結(jié)構(gòu)因素。〔2〕對(duì)照來看，國家記憶發(fā)揮其功能顯然主要是在后兩個(gè)領(lǐng)域展開。因?yàn)閲矣洃洀谋举|(zhì)上講是一個(gè)國家對(duì)自身歷史的解釋以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)， 它必然要與國家政治統(tǒng)治之來源的合法性及有效性發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，國家記憶并不等于國家歷史。相對(duì)于唯一的、單向的、不可重復(fù)且不可更改的國家歷史而言，國家記憶更強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的“解釋和知識(shí)生產(chǎn)”。國家歷史是本質(zhì)的，國家記憶則是一種重塑機(jī)制，是建構(gòu)的。借用法國學(xué)者雅克·勒高夫?qū)Α靶率穼W(xué)”的論述來看，“構(gòu)成社會(huì)、政治環(huán)境的國家，以及有著歷史經(jīng)歷的社群或者代代繁衍的群落，都會(huì)根據(jù)不同的用途來建立各自的檔案，從而形成了記憶”〔1〕。國家歷史是國家記憶形成并施加作用的基礎(chǔ)場(chǎng)域，國家記憶可謂“歷史的歷史”。具體對(duì)一個(gè)國家的政治原則和制度效果而言，通過對(duì)合法性基礎(chǔ)的強(qiáng)化，對(duì)文化價(jià)值體系和體制結(jié)構(gòu)的規(guī)范，國家記憶的建構(gòu)也具備了多重價(jià)值和影響：其一， 決定了國家能力或制度能力的大。黄涠，使國家對(duì)內(nèi)能夠保證民眾的安全感和生存發(fā)展權(quán)，對(duì)外能建立良好的外交形象和國際關(guān)系；其三，決定了國家是否能成為福山意義上的“強(qiáng)國”，擁有“制定并實(shí)施政策”的能力和“干凈的、透明的執(zhí)法能力”！2〕總而言之，國家記憶與一個(gè)國家的歷史和未來有著密不可分的聯(lián)系， 強(qiáng)國不見得是合法性穩(wěn)固的國家，但反過來說，合法性穩(wěn)固必然有利于形成強(qiáng)國。而國家記憶正是構(gòu)成合法性的重要條件之一。國家記憶是“國家構(gòu)建的藝術(shù)”，“無論如何，國家構(gòu)建的藝術(shù)將成為國家力量的關(guān)鍵要素，其重要程度決不遜于動(dòng)用傳統(tǒng)的軍事力量來維護(hù)世界秩序的能力”！1〕 在數(shù)字時(shí)代，國家記憶的重要性是不言而喻的，但它的危機(jī)或問題同樣彰明較著。大致來說，國家記憶主要面臨著如下兩個(gè)問題。 首先，怎么處理記憶的選擇問題？國家記憶是國家歷史的重要組成部分，它關(guān)涉國家對(duì)過去的解釋、對(duì)現(xiàn)實(shí)的界定和對(duì)未來的規(guī)劃，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，國家記憶也會(huì)呈現(xiàn)出變動(dòng)不居的“流動(dòng)性”樣態(tài)。正如尼采所說的那樣： 每個(gè)人和每個(gè)國家都需要對(duì)過去有一定了解，不管這種了解根據(jù)他的目標(biāo)、力量和需求，是通過紀(jì)念的、懷古的，還是批判的歷史而取得的。這種需要不是那些只旁觀生活的單純的思考者的需要，也不是少數(shù)渴望知識(shí)且只對(duì)知識(shí)感到滿足的人的需要，它總是生活目標(biāo)的一個(gè)參考，并處于其絕對(duì)的統(tǒng)治和指導(dǎo)之下。這是一個(gè)時(shí)代、一種文化和一個(gè)民族與歷史之間的天然聯(lián)系。饑渴是它的源泉，需求是它的準(zhǔn)則，內(nèi)在的可塑力則規(guī)定了它的限度。只有為了服務(wù)于將來和現(xiàn)在， 而不是削弱現(xiàn)在或是損壞一個(gè)有生氣的將來，才有了解過去的欲望！2〕 國家記憶作為一種知識(shí)生產(chǎn)，不可回避地要面臨知識(shí)來源及合法性的問題。在數(shù)字時(shí)代，因?yàn)橛洃洺３１粩?shù)據(jù)化為信息儲(chǔ)存在網(wǎng)絡(luò)空間里，更因?yàn)楫?dāng)今全新的媒介生態(tài)對(duì)記憶的塑造無所不在，因此記憶的篩選和判斷問題就尤其突出。 比如說，維基百科就是一個(gè)異常生動(dòng)的線上“記憶之場(chǎng)”。“維基”這個(gè)概念的創(chuàng)始人，美國計(jì)算機(jī)程序員沃德·坎寧漢（Ward Cunningham）和他的合作者波·留夫（Bo Leuf）對(duì)維基有一個(gè)基本的規(guī)定，即“維基本質(zhì)上是民主的——每一個(gè)使用者都與其他使用者擁有同樣的權(quán)力”〔1〕。的確，維基是一個(gè)允許任何使用者編寫、刪除、修正和重寫內(nèi)容的網(wǎng)站。而維基百科則是以此網(wǎng)站為平臺(tái)的百科全書，它同樣允許任何人參與到任何一個(gè)條目的編輯中來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，維基百科每小時(shí)被修改數(shù)百次，每天要添加七百多篇文章， 而與傳統(tǒng)大相徑庭的是，沒有哪個(gè)作者會(huì)把自己當(dāng)作某一條目的固定作者，即要判斷哪個(gè)版本的條目是標(biāo)準(zhǔn)或范本也不可能。在維基百科上尋找“正典”是一項(xiàng)浩大的工程，而且即便有專家的參與也未必就能如愿。因?yàn)椤熬S基百科部分是一種協(xié)商論壇，由異議者給出理由，同時(shí)也是伴隨著異議的協(xié)商‘場(chǎng)所’。實(shí)際上，維基百科使用的MediaWiki 的每個(gè)頁面都包含了對(duì)話窗。這意味著，百科全書中的每個(gè)條目都可以作為協(xié)商空間……甚至可以把維基百科視為一個(gè)變化異常迅速的傳統(tǒng)：每個(gè)編輯者都站在前人的肩膀上”〔2〕。 讓我們來想象一下。如果維基百科就是我們所處身的數(shù)字時(shí)代的真實(shí)面目，那我們應(yīng)當(dāng)如何準(zhǔn)確地獲取我們想要的知識(shí)呢？ 我們又是依據(jù)什么來界定自我與集體的邊界呢？越來越多的人已經(jīng)把自己的記憶和歷史交給了像維基百科這樣的網(wǎng)絡(luò)世界，也有更多的人是從像維基百科這樣的知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)中了解歷史、尋找記憶。但就像維基百科上的每一個(gè)條目都可以被多個(gè)作者多次編輯一樣，它*后形成的條目只能是復(fù)調(diào)而非獨(dú)白，因此，如果傾向于依據(jù)維基百科來篩選和構(gòu)建我們的記憶，那這樣的記憶必定會(huì)越來越傾向于“協(xié)商式”記憶。它會(huì)導(dǎo)致國家記憶的形成無法再完全遵循從國家至民眾（自上而下）或者從民眾至國家（自下而上）的傳統(tǒng)路徑。從某種程度上來講，它必然與強(qiáng)制性的政治指令背道而馳，因此它對(duì)“自上而下”式國家記憶的形成機(jī)制影響尤為深遠(yuǎn)。另一方面，記憶越來越數(shù)據(jù)化、抽象化、“去人性化”，民眾處身海量的信息世界，篩選、判別乃至決定的困難程度也相應(yīng)增加，這又使“自下而上”式的國家記憶形成過程更加不確定，或者被延滯。“協(xié)商式”的記憶更接近“共識(shí)”，甚至有可能是桑斯坦所倡導(dǎo)的“平均數(shù)”，雖然它也充斥著記憶的協(xié)作與爭奪，但與仍然擁有“口述者傳統(tǒng)”和“幸存者敘事”的記憶斗爭不同。在數(shù)字時(shí)代，國家記憶的建構(gòu)更多要依賴網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)則具有不確定、瞬息萬變等特點(diǎn)。 這就帶來了第二個(gè)問題，即國家記憶的公共空間問題。我們都知道，在空間層面上，與“國家”相對(duì)應(yīng)的記憶主體是“民間”和“社會(huì)”，民間記憶和社會(huì)記憶既可以說是國家記憶的發(fā)生源頭，也可以說是國家記憶的“戰(zhàn)場(chǎng)”或“熔爐”。國家總是從民間和社會(huì)提取有助于塑造國家形象、建構(gòu)共享的文化價(jià)值體系，固化國家認(rèn)同的記憶材料，再經(jīng)過政治意識(shí)形態(tài)的篩選和改造，借助社會(huì)儀式、歷史教育、新聞宣傳等手段將其反復(fù)操演，*終確立正確的、公共的記憶現(xiàn)實(shí)。但在數(shù)字時(shí)代，這一切都因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而發(fā)生了巨大的變化。 很多人把網(wǎng)絡(luò)界定為一個(gè)相對(duì)自由的社會(huì)公共領(lǐng)域，持不同見解的人在此會(huì)聚，通過爭鳴、交鋒，可能形成網(wǎng)絡(luò)“群落”，并達(dá)成某種“局部的共識(shí)”。網(wǎng)絡(luò)世界的群體建設(shè)往往是由“需求”驅(qū)動(dòng)的，因此很容易僅僅因?yàn)檠哉摶蛴^念的一致性而產(chǎn)生群體認(rèn)同。美國學(xué)者羅伯特·普特南（Robert Putnam）就曾說過：“真實(shí)世界的互動(dòng)通常迫使我們處理不同的東西，虛擬世界卻偏向同質(zhì)性，地緣的社群將被取代，轉(zhuǎn)變成依利益或興趣來結(jié)合的社群！薄1〕桑斯坦的著作《網(wǎng)絡(luò)共和國：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問題》更是對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了詳盡的論證。 相比“民間”和“社會(huì)”，網(wǎng)絡(luò)似乎是一個(gè)更開放也更廣闊的世界，它不僅沒有物理的邊界，也沒有文化的邊界。唯一可以稱得上是網(wǎng)絡(luò)界限的，我認(rèn)為是技術(shù)邊界，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)開發(fā)的技術(shù)能走多遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)就能走多遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)國家記憶建構(gòu)與表征造成的*大影響就是改變了作為記憶主體之“集體”或“群體”的內(nèi)涵與外延，也由此令國家記憶對(duì)集體發(fā)生作用的方式與傳統(tǒng)迥然不同。傳統(tǒng)意義上共享歷史、價(jià)值、信念，甚至共享情感的“集體”在網(wǎng)絡(luò)世界里變成了“群落”，雖然它的形成也可以基于共通的情感、共享的價(jià)值信念，或者是共有的利益關(guān)系，但它卻無法再像集體那樣具有穩(wěn)定性和恒久性。群落可以在瞬間產(chǎn)生，也可以即刻解除，新的群落不斷地形成，新的群落意識(shí)也不斷地增生。毫不夸張地說，每產(chǎn)生一個(gè)新的群落，就會(huì)隨之形成一種新的信念或價(jià)值體系，而其中個(gè)體對(duì)集體的忠誠感幾乎是淡之又淡的。 吉爾·A. 艾迪（Jill A. Edy）把這種狀況稱為“后廣播時(shí)代的集體”。在他看來，在大眾傳媒時(shí)代，集體往往被界定為“特定媒介組織所接觸到的潛在受眾，并假設(shè)媒體文本所表達(dá)的價(jià)值觀與媒體來源所尋求接觸的受眾中的主流社會(huì)價(jià)值觀相一致”〔2〕，而在后廣播時(shí)代，這個(gè)假設(shè)幾乎是不成立的，我們必須重新界定集體和集體記憶。艾迪援用了社會(huì)學(xué)家羅伯特·貝拉（Robert Bellah）及其同事對(duì)“community”（群落）〔1〕概念的區(qū)分，后者將社區(qū)區(qū)分為地方群落（community of place）和興趣群落（community of interest）兩種類型： 前者是由生活在相互物理鄰近的個(gè)體所組成的，這些個(gè)體是鄰居，即使他們互不認(rèn)識(shí)，他們也還是被共有的物理環(huán)境綁定在一起。后者是自我創(chuàng)造的群落，當(dāng)人們共享一個(gè)興趣、一個(gè)關(guān)注點(diǎn)或一個(gè)觀點(diǎn)等時(shí)，這種群落就形成了。從某些方面來說，從廣播世界發(fā)展到后廣播世界，就是從一個(gè)由地方群落主導(dǎo)的媒體世界發(fā)展到由興趣群落主導(dǎo)的媒體世界。〔2〕 很顯然，按照這種理解和分類方式，網(wǎng)絡(luò)世界中的集體就是興趣群落，而集體記憶也更可能出現(xiàn)在興趣群落中。 按照安德魯·霍斯金（Andrew Hoskins）的提法，“集體”這個(gè)概念范疇的變化是一個(gè)更為寬泛的革命性轉(zhuǎn)變的后果，即“聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)向”（connective turn）的后果！奥(lián)結(jié)轉(zhuǎn)向”是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，它決定了一種新的知識(shí)基礎(chǔ)——“信息基礎(chǔ)設(shè)施”（information infrastructure）的形成，不僅使人機(jī)之間建立了新的聯(lián)系，也改變了記憶與遺忘的價(jià)值。*為重要的是，霍斯金提出，聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)向經(jīng)由改變媒介與集體之間的關(guān)系，塑造了一種新的大眾群體，即所謂“紛眾”（multitude）！凹姳姟笔且蕾嚁(shù)字技術(shù)、生活在新的媒介生態(tài)中的那一部分人，他們連續(xù)不斷地“捕捉、發(fā)布、記錄、編輯、喜歡、鏈接、轉(zhuǎn)發(fā)和聊天”，由此導(dǎo)致“紛眾記憶”（the memory of the multitude）“無處不在卻又同步發(fā)生，四處分散卻可以搜索”。它們擺脫了以往人與檔案之間的纏繞，完全通過數(shù)字設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)來溝通交流，被相互聯(lián)結(jié)、聯(lián)網(wǎng)和存檔，并因此成為人類社會(huì)化的一部分。〔1〕“紛眾”的概念更早在意大利學(xué)者鮑羅·維諾（Paolo Virno）那里得到了非常深入的分析，維諾認(rèn)為：“當(dāng)代紛眾既非由‘公民’也非由‘生產(chǎn)者’構(gòu)成，它居于‘個(gè)體和集體’之間的中間地帶，使‘公共的’和‘私人的’之間的區(qū)分不再有效了。因?yàn)樗馍⒘诉@類二元聯(lián)結(jié)的術(shù)語……群眾并不是要與獨(dú)一沖突，而是要重新界定后者！薄2〕霍斯金也采用了維諾對(duì)“紛眾”的界定，在霍斯金看來，正是由于紛眾對(duì)二元聯(lián)結(jié)概念的消解，才產(chǎn)生了作為紛眾記憶的“新記憶”。這種新記憶基于“非交際的社會(huì)性和不共有的共享性”（a non-sociable social or a sharing without sharing）群體， 它改變了我們對(duì)記憶機(jī)制的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，使得檔案從過去穩(wěn)定靜止的“空間性”解放出來，轉(zhuǎn)而變?yōu)橐粋(gè)流動(dòng)的、“時(shí)間性”的記憶媒介。〔3〕而且，由于數(shù)字技術(shù)的介入，檔案始終處在一個(gè)“數(shù)字轉(zhuǎn)接” （data transfer）的狀態(tài)，檔案不再局限于一個(gè)人、一個(gè)地方、一個(gè)機(jī)構(gòu)甚至一個(gè)國家，今天的檔案變成了一種自洽的“社會(huì)—技術(shù)”系統(tǒng)。 網(wǎng)絡(luò)、新媒體、數(shù)據(jù)，這一切都和數(shù)字時(shí)代有關(guān)，數(shù)字時(shí)代開啟了人類的美好新生活，同時(shí)也創(chuàng)造了新的記憶生態(tài)。在這個(gè)新的數(shù)字化的記憶生態(tài)之中，作為記憶結(jié)構(gòu)的“紛眾”其邊界是流動(dòng)的， 作為記憶載體的“檔案”其運(yùn)行方式也是流動(dòng)的，因此，作為記憶主體的“國家”其建構(gòu)國家記憶的方式也就無法再像前數(shù)字時(shí)代那樣完全經(jīng)典、確定而且一以貫之。

國家記憶與文化表征 作者簡介

趙靜蓉，暨南大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，國內(nèi)記憶研究領(lǐng)域中富有代表性的學(xué)者，研究興趣為文化記憶與數(shù)字記憶、西方文論與文化研究、比較詩學(xué)。著有《抵達(dá)生命的底色—老照片現(xiàn)象研究》《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》《文化記憶與身份認(rèn)同》，主編《記憶》《記憶的十張面孔》等。

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