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華風南下:馬來西亞華人的信仰與社會 版權信息
- ISBN：9787108073570
- 條形碼：9787108073570 ; 978-7-108-07357-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華風南下:馬來西亞華人的信仰與社會 本書特色
作者受過良好的中國史學訓練，在多次訪問馬來西亞，大量收集相關資料的基礎上，將近代馬來西亞華人的社會展現(xiàn)在讀者面前。
華風南下:馬來西亞華人的信仰與社會 內容簡介
馬來西亞地處“海上絲綢之路”重要關節(jié)點馬六甲海峽上，也是海外華人重要的聚居區(qū)，華人在當?shù)卣加斜容^大的人口比例。從17世紀開始，華人紛紛南下馬來半島謀生，經過200多年的遷徙，形塑成當今所見的馬來西亞華人社會。本書對極樂寺與早期檳城華人社會、檳榔嶼福建社群的形塑途徑、霹靂州華人宗教與幫群結構、近代中國內地對新馬地區(qū)的認知進行了專門的個案研究，對馬來西亞華人歷史研究與田野工作以會館為例做了方法論的闡述，對推動國內相關領域的研究有比較重要的學術意義。
華風南下:馬來西亞華人的信仰與社會 目錄
“跨界與文化田野”叢書總序
**章 極樂寺與早期檳城華人社會
**節(jié) 由極樂寺的創(chuàng)建看1900年前后檳城佛教僧侶與世俗社會之關系
第二節(jié) 20世紀初檳榔嶼極樂寺與中國文人的交往及其形象塑造
第二章 由五大姓宗族組織建構看19世紀英屬檳榔嶼福建社群的形塑途徑
**節(jié) 1786年檳榔嶼開埠后英國人統(tǒng)治下的華人社會
第二節(jié) 19世紀檳榔嶼五大姓為代表的閩南宗族組織的興盛
第三節(jié) 19世紀邱氏宗族組織在檳榔嶼的再建構
第三章 20世紀上半葉英屬馬來亞檳榔嶼福建省社群組織的形成
**節(jié) 被排擠的福建省其他社群在1900年前后的崛起
第二節(jié) 1900年前后福建省社群意識的形成
第四章 霹靂州華人宗教與幫群的個案透視
**節(jié) 中華道教近代海外傳播的個案：馬來西亞霹靂州南天洞
第二節(jié) 20世紀初馬來亞霹靂州金寶地區(qū)廣東社群的幫群結構—以金寶古廟為考察中心
第五章 19世紀后期中國有關今馬來西亞地區(qū)的認知—以《申報》記述為考察中心
**節(jié) 19世紀后期中國有關星馬的知識來源
第二節(jié) 1882年前后中國有關北婆羅洲的敘述
第六章 作為方法論的“會館”—時間與空間
**節(jié) 作為社群集聚的認同標準：會館構成的區(qū)域差異—以檳榔嶼廣東暨汀州社群為例
第二節(jié) 社會關系的演變：時間里的會館—以20世紀30年代雪蘭莪福建會館為例
第三節(jié) 作為公共的場域：空間里的會館
附錄 沙巴華北人調查散記
征引文獻
后記
展開全部
華風南下:馬來西亞華人的信仰與社會 節(jié)選
作為公共的場域：空間里的會館 會館一定有會所，無論*初是亞達屋還是租借房屋，*后總要在有財力之后，建造獨立的建筑物，然后將底層出租，以租金來維持會館的日常開支。所以那些歷史悠久的地緣會館，往往有豐厚的產業(yè)，這成為華人會館的一大特色。會館的空間，帶給不同身份的人不同的意義，也就是說，會館給每個人傳遞了不同的信息。 一、社會地位的象征：會館大字的題寫 匾額對聯(lián)是會館重要的歷史記錄，尤其是落款，往往體現(xiàn)出該會館的社會網絡，也彰顯出會館努力結交社會名流，以提高會館在本地的社會地位的努力。著名的如新山瓊州會館，落款是中國國民黨大佬宋子文，能夠使人聯(lián)想到宋子文是海南文昌人，與新山海南人的關系走得很近。 檳城臺山寧陽會館，會館門口寫有“民國元年壬子重修”，“子礪陳伯陶”，陳伯陶（1854—1930），字子礪，號象華，又號九龍真逸，廣東東莞人。6歲拜陳澧為師，10歲通讀五經，后就讀于羅浮山酥醪別院。光緒元年（1875）中秀才，光緒五年（1879），獲鄉(xiāng)試**名（解元），光緒十八年（1892）壬辰科劉福姚榜進士第三人。官至江寧提學使署江寧布政使。雖然他不是臺山人，但是可以想見在廣東省還是很有影響的，所以才會請他書寫會館名。 檳城順德會館始建于1838年，大門門楣上的“順德會館”四個大字是民國十七年（1928）重建時，將羅家勤所書重刻的。羅家勤（？—1891）為廣東順德人，道光三十年（1850）進士，官刑部主事。工書法，曾為羊城書院、順德鳳山書院院長數(shù)十年，培養(yǎng)了一大批人才。羅家勤兄弟和眾子皆為一時俊才，羅氏也成為順德望族。因此檳城順德會館請這位鄉(xiāng)賢題寫會館門楣大字。 二、關系網絡的體現(xiàn)：志賀牌匾 屹立在檳城喬治市，古色古香的新會會館是檳城*古老的會館之一。新會，古稱岡州。不過，岡州之名只出現(xiàn)在中國隋唐時期。雖然如此，今天海外的新會會館，又以岡州會館，或古岡州會館命名。1960年馬來西亞古岡州六邑聯(lián)合會成立，六邑指新會、臺山、開平、恩平、鶴山和赤溪。根據馬來西亞古岡州六邑聯(lián)合會1998年贈送檳城新會會館的匾額落款，該聯(lián)合會的成員有： 吡叻古岡州公會，宋溪古岡州會館，端洛古岡州公會，拿乞古岡州公會，吡叻赤溪會館，和豐古岡州會館，安順古岡州會館，金寶古岡州會館，美羅古岡州公會，華都牙也古岡州會館，太平古岡州會館，丹絨馬林古岡州公會，檳城臺山寧陽會館，雪蘭莪岡州會館，雪蘭莪臺山會館，雪蘭莪鶴山會館，吉隆坡赤溪會館，檳城開平會館，馬六甲寧陽會館，馬六甲岡州公會，森美蘭臺山會館，森美蘭四邑會館，彭亨古岡州會館，柔佛古來鶴山會館，任羅宏古岡州會館，馬口古岡州會館。 基本上馬來西亞與古岡州有關的會館都送了匾額，但是也有個別的沒有送。這說明了會館與同鄉(xiāng)會館的關系網絡。 三、會館的自我認知：墻壁上的歷史 對于會館后人和外人來說，只看美輪美奐的建筑物，無法了解會館的悠久歷史，因此會館自己書寫的歷史，如貼到墻壁上的會館史，是了解會館歷史的重要資料，因為這是會館自身認知的體現(xiàn)。 據《清史稿》，廣州府下轄14縣，依此是南海、番禺、順德、花縣、東莞、從化、龍門、新寧、增城、香山、新會、三水、清遠、新安。在1828年的時候只有9個縣的社群在檳榔嶼有一定規(guī)模。在1860年的時候，一些縣份地緣組織就建立起來了。咸豐十年（1860）時的《廣東省暨汀州眾信士新建檳嶼福德祠并義冢涼亭碑記》，列有廣州府下轄縣份地緣組織的名字，摘錄如下： 寧陽館捐銀弍佰大元正 仁勝館捐銀叁拾大元正 從清館捐銀叁拾大元正 伍積賀捐銀叁拾大元正 伍積齊捐銀叁拾大元正 岡州館捐銀弍拾大元正 南海館捐銀弍拾大元正 順德館捐銀弍拾大元正 香邑館捐銀壹拾五元正 番禺館捐銀壹拾大元正 東安館捐銀壹拾大元正 五福堂捐銀壹拾大元正 寧陽館就是新寧縣（后來的臺山縣）的籍貫組織，實力強大，捐銀“貳佰”，名列第二，僅次于義興館。義興館就是義興公司，雖說是由四縣府（新寧縣、新會縣、惠州府、肇慶府）人組成，然而大權幾乎全操在新寧人手上。仁勝館是增城龍門人的地緣組織，1801年就在嘉應會館旁邊建立了。從清館是從化和清遠縣籍的聯(lián)合組織。岡州是隋朝新會郡改名之后的舊稱，治所在今新會縣。所以岡州館是新會人為主的地緣組織，包含新會、臺山、開平、恩平、鶴山、赤溪六邑。而伍積賀和伍積齊是新寧人b，也單獨捐款。南海、順德、香山（香邑）也都成立了自己的地緣組織，東安館是東莞和新安縣籍的聯(lián)合組織。 上述碑刻有“五福堂”，就是后來的“五福書院”，廣州府人聯(lián)合起來將之作為會所。檳城五福書院廣州府會館的大廳墻壁上，有手寫的會館歷史： 寧陽館就是新寧縣（后來的臺山縣）的籍貫組織，實力強大，捐銀“貳佰”，名列第二，僅次于義興館。義興館就是義興公司，雖說是由四縣府（新寧縣、新會縣、惠州府、肇慶府）人組成，然而大權幾乎全操在新寧人手上。a仁勝館是增城龍門人的地緣組織，1801年就在嘉應會館旁邊建立了。從清館是從化和清遠縣籍的聯(lián)合組織。岡州是隋朝新會郡改名之后的舊稱，治所在今新會縣。所以岡州館是新會人為主的地緣組織，包含新會、臺山、開平、恩平、鶴山、赤溪六邑。而伍積賀和伍積齊是新寧人b，也單獨捐款。南海、順德、香山（香邑）也都成立了自己的地緣組織，東安館是東莞和新安縣籍的聯(lián)合組織。 上述碑刻有“五福堂”，就是后來的“五福書院”，廣州府人聯(lián)合起來將之作為會所。檳城五福書院廣州府會館的大廳墻壁上，有手寫的會館歷史： 檳城“五福書院”之名稱，沿自中國，在中國內地之通都大邑皆有“五福書院”之建立，尤其是赴北京應試路經之都邑，書院是粵籍人士旅居該地者所建，大抵以該地粵人居多，乃建斯院以資聯(lián)絡，同時為同鄉(xiāng)謀福利，舉凡流落該地而無親友照顧者，使有暫棲之所。昔年赴京應試之廣東士子，多由陸路動程，途中常寄寓于鄉(xiāng)郊區(qū)之寺剎，及至通都大邑則寄寓于同鄉(xiāng)建立之“五福書院”，使得暫居兼攻讀場所，以俟試期，書院之稱，迨由于此。其間有經濟充裕者，則延聘鄉(xiāng)間醫(yī)士駐院，以利同鄉(xiāng)兼濟當?shù)刎毑，恒作贈醫(yī)施藥之舉。 檳城自一七八六年英人萊特氏開辟之后，華人社團之*早成立是廣東公司（即現(xiàn)時之廣東汀州會館），成立于嘉慶元年（一七九六年），次為仁和公司，亦稱嘉應館（即現(xiàn)時之嘉應會館）與謝氏宗祠。兩者皆成立于嘉慶六年（一八〇一年），再次便是檳城五福書院。成立于嘉慶廿四年（一八一九年）與萊佛士開辟新加坡同時，它原來的地址是現(xiàn)在義興街那所古色古香的“慎之家塾”。（按：慎之是鄭景貴之別字……）檳城五福書院當年是廣東省廣州府之南海、番禺、東莞、順德、中山、清遠、三水、龍門、從化、增城、寶安、花縣十二縣人士所組設，其宗旨以聯(lián)絡鄉(xiāng)情，共謀福利為主。而十二縣皆可各別假此書院召集其同縣人士會議，商議本縣慶燈及春秋祭等事務。因當年十二縣中，能獨立自建會館者不多，故其未建會所者必假五福書院為集會場所。迨至一八九五年間，院址為業(yè)主鄭慎之索回以興建家塾，乃自動捐獻其在牛干冬街（即現(xiàn)在之院址）地皮一塊，同時貸予巨款，并任總理以主持新院宇之建筑工程，迄光緒廿四年（一八九八年）乃告落成。 四、會館歷史的日常：檔案存放處 1.會館（社團）會議紀要 會館中*重要的中文史料是會議紀要。會議紀要為研究者提供了非常好的研究資料。會館紀要記錄的重點有如下幾個： （1）參加者。每次會議并非董事全部出席，總有一些董事經常出席，有些就不怎么出席，分析這些董事的籍貫和職業(yè)，就可以看出會館決策者的傾向性。 （2）匯報上次會議決策之后的執(zhí)行情況。 （3）討論重要議題。每次開會都會有主題，通過這些主題可以發(fā)現(xiàn)會館在歷史演變過程中，如何應對重大歷史事件。 （4）臨時動議。平時會館董事不開會，日常信件往來交由秘書來處理，每次開會秘書都把問題提交董事會議進行討論，并做出決議。 2.會館其他檔案 馬來西亞華人會館的中文史料，還有另一重要部分，就是會館檔案。這些檔案主要包括下面幾類： （1）與各級政府的電報、函件 早期的檔案顯示，會館經常與中國各級政府聯(lián)系。這些檔案包括與中央政府部委的函件、與福建省政府的函件，甚至還有與廣東省政府的電報。南來**代華人多與中國原鄉(xiāng)有千絲萬縷的聯(lián)系，故而類似的函件所在多有。而現(xiàn)存的華人會館與本地政府的來往函件，以1900年以后的華民護衛(wèi)司為主。 （2）賑災救濟的記錄 中國每次發(fā)生重大的災害，海外華僑都會自發(fā)組織捐款，馬來亞和婆羅洲地區(qū)華僑亦概莫能外。這從清末就已經開始。捐款記錄就成為我們了解會館活動的很好的史料。七七事變之后，組織抗戰(zhàn)的募捐活動就成為非常重要的會館活動。募捐支持中國抗戰(zhàn)，在當時是非常自豪的一件事，每次募捐都會有募捐冊。比如中國國家圖書館就保存有柔佛州麻坡華人的抗日募捐記錄冊，給歷史學者研究當時的馬來半島的抗日募捐提供了非常好的資料。而對本地災害的賑災救濟，也保存有名冊。且對本地醫(yī)院、學校的建設，會館也會加以支持。這些都造冊保存。 （3）與社團的來往函件 與其他社團的來往函件，包括與本地中華大會堂的來往函件，與學校、醫(yī)院等公益組織的函件。 （4）財務檔案 會館的年度財務報告，都會作為檔案保存，以備查閱。其中還包括出租房屋的證明，收取租金的收據，等等。 五、慎終追遠的場域：神主牌 在新馬地區(qū)歷史悠久的地緣會館，經常供奉很多年代久遠的神主牌。神主，為古代東方社會，尤其儒家文化所影響的區(qū)域，于祭祀之時用以代表祭祀對象的象征物，一般為木質或石質柱狀物、牌狀物，大多于其上題寫或刻出受祭者名號，一般有特定形制與禮儀制度。原本神主是帝王貴族祭祀所用，在宋代以后逐漸進入民間，宗族祠堂是神主的主要供奉場所。產生于明代中國的會館，除了供奉神明之外，并無供奉神主的制度和傳統(tǒng)。在中國地方有宗族可以依賴，有宗祠可以慎終追遠，但是在東南亞，大量孤身南來的華人沒有了宗族和宗祠的凝聚力，多數(shù)在地緣會館里尋求組織的依靠。因此早期地方上的華人公司或會館模擬成宗祠，在館內將當?shù)毓嗜サ某蓡T的神主供奉祭祀，這成為東南亞華人會館的特征。密密麻麻的神主，代表了社群的群體意識，也是凝聚社群的有效方式。每年在會館舉行的春秋二祭，也是維系社群意識的重要方式。 六、儀式的舉行：會館的禮儀化 會館不僅是開會的場所，也是舉行各種儀式的場所。會員授勛，會館會出面舉行慶；顒，或者在報紙上刊登祝賀。會員子女領取獎勵金，會在會館舉行頒發(fā)儀式。會員子女獲取學位，有的會館也會舉行慶；顒。春、秋二祭的儀式，不少會館也會舉行。會館成為各種儀式的舉辦地，所代表的是一種鄉(xiāng)里的榮耀。 美輪美奐的建筑物，為會館提供了一個空間，會員走進大廳，通過墻壁上的照片，可以緬懷有功勞的會館各位先賢；通過墻壁上的重修碑刻，可以不斷熟悉那些為會館出錢出力的各位先賢的名字；通過墻壁上的歷史敘述，可以培養(yǎng)年輕人熱愛會館的念頭；供奉神主牌，可以為同鄉(xiāng)提供精神寄托。會館作為一個特殊的場域，給不同的人帶來不同的感受。會館，是表達社群認同和形塑社群意識的空間。 筆者曾在馬來西亞居住一年多，回到中國也已經八年了。筆者每次重返馬來西亞，必到會館，有的是初訪，更多的是舊地重游。這一章，是總結近年來對馬來西亞華人會館觀察及研究的心得，嘗試從多視角研究馬來西亞的會館，例如題字和神主牌研究等，都是學界較少系統(tǒng)性關注的。當然，本章沒有討論的，還有英殖民政府檔案中的會館資料，檔案學是非常專業(yè)的學問，恰恰也是以中文研究馬來西亞會館者甚少注意的部分。這部分還是等待有志者進行更多的研究吧。 華人地緣會館從來不是平面的，而是立體且復雜的。從檳榔嶼廣東暨汀州社群的內部組成，我們可以發(fā)現(xiàn)會館構成的區(qū)域差異相當明顯。這也是馬來西亞各地華人社會千差萬別的主要來源。在不同歷史時期，會館面臨不同的重大歷史事件，會有不同的反應，這是會館社會關系演變的重要內容。從大字的題寫、志賀匾額，再到墻壁上的歷史、檔案存放，以及神主牌的供奉，會館建構出了一個特定的實體空間，不同的活動，不同的陳設，帶給每個看到的人不同的精神上的感受。 華人建立的地緣會館，無論歷史悠久的，還是新成立的，所代表的都是一個群體的集體記憶和想法，凝聚的是一部分特定的華人人群。穿越歷史時空的會館，見證了重大的歷史時刻，也做出了自己的反應。而新成立的地緣會館，雖然沒有見證過重大歷史事件，也沒有光榮的過去可以驕傲，但也擔負起凝聚社群，建構集體歷史記憶的重任。會館從來都不是一個冷冰冰的建筑物，從精神上無言的述說，到物質上可觸摸的物件，它帶給我們每個人的感受，或多或少，或深或淺，因人而異，但殊途同歸。
華風南下:馬來西亞華人的信仰與社會 作者簡介
宋燕鵬，男，河北永年人，歷史學博士，F(xiàn)任曲阜師范大學特聘教授、中國社會科學出版社編審、福建省“閩江學者”講座教授。2012年11月—2014年1月于馬來亞大學中文系暨馬來西亞華人研究中心擔任客座研究員。主要學術兼職有：中國中外關系史學會常務副秘書長、中國華僑歷史學會理事等。主要研究中國古代社會文化史、馬來西亞華人史、中國與東南亞關系史。已出版《馬來西亞吉隆坡福建社群史研究：籍貫、組織與認同》等專著6部，先后在《華僑華人歷史研究》《南洋問題研究》《史學月刊》《社會科學戰(zhàn)線》《廈門大學學報》《哲學與文化》等各類國內外期刊發(fā)表學術論文50余篇。先后主持國家社會科學基金、中國僑聯(lián)年度項目、廣東省哲學社會科學規(guī)劃特別委托項目、中國博士后科學基金特別資助（第6批、第11批）等縱向課題13項。
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