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張居正直解(孟子) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517114208
- 條形碼：9787517114208 ; 978-7-5171-1420-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
張居正直解(孟子) 本書特色
適讀人群 ：普通讀者1.萬(wàn)歷小皇帝用過的的教材，兩朝帝師張居正所編寫的教科書，原汁原味，微言大義。
2.聽帝師張居正操著湖北口音用明代白話文為你講讀“四書”經(jīng)典，看皇帝如何讀書學(xué)習(xí)。
3.看看張居正是如何進(jìn)行古文或文言文教學(xué)的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)古代的授課方式和今天的竟然是如此相像。
張居正直解(孟子) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
先讀《四書》，后讀經(jīng)史，兼習(xí)書法，是歷代帝王必修之大綱。明代萬(wàn)歷年間內(nèi)閣首輔（相當(dāng)于宰相）張居正協(xié)同翰林院的講官給萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞（明神宗）編寫的講“四書”的講稿后來(lái)結(jié)輯成書，名為《四書直解》，“直解”就是相當(dāng)于對(duì)古文的白話翻譯。當(dāng)時(shí)皇帝讀書稱為“日講”，萬(wàn)歷皇帝在明隆慶六年（1572年）即位時(shí)只有十歲，這部講稿原書以*通俗的明代白話文寫成，是為萬(wàn)歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。后來(lái)該書刻本流傳到宮外，成為當(dāng)時(shí)通行的一種讀本。清代的康熙皇帝讀此書后御批：“朕閱張居正尚書、四書直解，篇末俱精實(shí)之義，無(wú)泛設(shè)之詞！笨滴趸实凵踔琳J(rèn)為《四書直解》是自宋代朱熹《四書集注》之后優(yōu)選的一部四書讀本。本書就是張居正對(duì)“四書”中《孟子》所作的直解。
張居正直解(孟子) 目錄
卷一
梁惠王上 /
梁惠王下 /
卷二
公孫丑上 /
公孫丑下 /
卷三
滕文公上 /
滕文公下 /
卷四
離婁上 /
離婁下 /
下 冊(cè)
卷五
萬(wàn)章上 /
萬(wàn)章下 /
卷六
告子上 /
告子下 /
卷七
盡心上 /
盡心下 /
展開全部
張居正直解(孟子) 節(jié)選
張居正直解《孟子》 【原文】 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌！对(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？” ■張居正直解
老，是尊事的意思。吾老、人之老，都指父兄說。幼，是撫育的意思。吾幼、人之幼，都指子弟說。運(yùn)于掌，是說近而易行，如運(yùn)動(dòng)手掌一般！对(shī)》，是《大雅·思齊》之篇。刑，是法。寡妻，是謙稱寡德之妻！坝弊，解作“治”字。孟子又告齊宣王說：“我謂王不難于致王者無(wú)他，亦有見于推恩之甚易耳。且如我有父兄，我能尊事之，即推這老老之心，以及于民，使百姓每都得以尊事其父兄。我有子弟，我能慈愛之，即推這幼幼之心，以及于民，使百姓都得以慈愛其子弟。如此，則舉天下之老者幼者，無(wú)一人不被我之恩澤。以之措置一世，就如運(yùn)動(dòng)手掌一般，何難之有？《詩(shī)·大雅·思齊》之篇說：‘文王之德，為法于寡妻，施及于兄弟，又能統(tǒng)御乎家邦！w言文王能以仁心，施之于家而家齊，施之于國(guó)而國(guó)治，總不外于此心之運(yùn)用而已。故為人君者，誠(chéng)能推此心以施恩，則包含遍覆，雖四海之大，可以保之而無(wú)難；不能推此心以施恩，則眾叛親離，雖妻子至近，亦不可得而保矣，況四海乎？考之上古帝王，其功業(yè)隆盛所以大過于人而非后世所能及者，別無(wú)他道，只是善推此心。由親親推之以及于仁民，由仁民推之以及于愛物，施為先后之間，能不失其當(dāng)然之序而已矣。今王恩足以及禽獸，而功乃不至于百姓，則是倒行而逆施，與古人之善推所為者，大相反矣。是果何為也哉？王其反求諸心可也！ 【原文】 曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也！ ■張居正直解
曾晳是曾子之父。羊棗即今軟棗肉。細(xì)切叫作膾。昔曾晳在生之日，好食羊棗，既歿之后，其子曾參每見羊棗，思起父之所好，便舍置而不忍食，蓋孝子不忘親之心如此。公孫丑乃疑而問于孟子說：“肉中有膾炙，果中有羊棗，二者之中，孰為美乎？”孟子答說：“二者固皆可食，論其味，則膾炙尤美也！惫珜O丑又問說：“膾炙既美于羊棗，在曾晳亦必嗜膾炙矣。曾子于膾炙則食之，于羊棗則不食，充其思親之念，何忍于膾炙，而獨(dú)不忍于羊棗也？”孟子答說：“人之所好不同，情之所感自異，以膾炙為美而嗜之，乃眾人之所同也。以羊棗為美而嗜之，此曾晳之所獨(dú)也。惟其為眾人所同嗜，雖與眾共食，而不忍之心自無(wú)所形，惟其為父之所獨(dú)嗜，則觸物有感，而思親之念自不可遏，此所以一食一不食也。譬之諱名者，敬親之名，而不敢輕犯，未嘗并親之姓而諱之，非重于名，而輕于姓也。蓋姓是一家所同，名乃一人所獨(dú)，故名可諱，而姓不可諱也。知諱親之名，不可概同于姓，則羊棗之思，豈得并及于膾炙也哉！狈蛴^于思其所嗜，既可以見孝子惻怛之情，觀于思所獨(dú)嗜，又可以見孝子專一之念矣。學(xué)者當(dāng)體其心，不可徒泥其跡也。 【原文】 萬(wàn)章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初！鬃釉陉悾嗡剪斨袷？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’？鬃迂M不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” ■張居正直解
狂簡(jiǎn)是志大而略于事。進(jìn)取是求望高遠(yuǎn)。萬(wàn)章問于孟子說：“昔者孔子在陳國(guó)之時(shí)，知道之不行，嘗自嘆說，我初周流天下，本為行道計(jì)也。道既不行，何不歸來(lái)于我魯國(guó)乎？蓋吾黨后學(xué)之士，大段資性狂簡(jiǎn)，激昂于意氣，而闊略于事為。充其志，直欲進(jìn)而取法古人，終身以為向往，不肯改變其初心，其狂如此，盡可副我傳道之望，此我所以有感而思?xì)w也。夫士而日狂，未便是高世絕俗之品，乃孔子在陳，獨(dú)思想魯之狂士，其意何居？”孟子答說：“孔子思狂士，非其本心，殆有所不得已耳？鬃訃L說，道之所貴者中，誠(chéng)得中道之人而與之，吾之愿也。今既不得其人，其必得狂狷之士乎？蓋狂者，志向高明，而期望甚遠(yuǎn)。狷者，持守貞固，而有所不為，得這兩樣人，激勵(lì)裁抑之，庶乎可進(jìn)于中道也。觀孔子之言如此，此其心豈不欲得中道之士哉？世教衰微，中行之士，不可必得，而斯道又不可以無(wú)傳，不得已而求其次，此所以思及于狂士也。然則狂狷雖未至于中行，中行而下，固資質(zhì)之*高者矣，孔子思之，何莫非為道之心哉！ 【原文】 “敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴?gòu)、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣！薄昂我灾^之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。” ■張居正直解
琴?gòu)、曾晳、牧皮，都是孔子門人。嘐嘐是志大言大的模樣。夷是平。掩是覆蓋的意思。萬(wàn)章又問孟子說：“狂士之思，固非圣心之得已，已然當(dāng)時(shí)在魯之士亦多矣。敢問如什么樣人，斯可謂之狂士乎？”孟子答說：“當(dāng)時(shí)孔子弟子在魯者，如琴?gòu)、曾晳、牧皮這樣的人品，俱是孔子之所謂狂士矣！比f(wàn)章又問說：“有狂之名，必有狂之實(shí)，敢問何所考驗(yàn)而遂稱之為狂也？”孟子答說：“欲知狂之所以為狂，惟于其志愿觀之，則可見矣。其志嘐嘐然夸大，卑視今世之士，以為不足稱數(shù)，動(dòng)輒稱說古之人古之人。論學(xué)術(shù)，必以古圣賢之道德自期，論事功必以古帝王之經(jīng)濟(jì)自任，其志大言大如此。及因所言，以考其所行，則志大而不能充其志，言大而不能踐其言。平日所自許者，卻多有空缺去處，不能一一掩蓋得來(lái)，狂之為狂蓋如此，此則踐履雖歉于篤實(shí)，而志愿則極其高遠(yuǎn)，稍裁抑之，至于中道不難矣。此孔子所以致思也。”
張居正直解(孟子) 作者簡(jiǎn)介
張居正（1525年－1582年），字叔大，號(hào)太岳，漢族，幼名張白圭。明代湖廣江陵（今屬湖北省荊州市）人，時(shí)人又稱張江陵。明朝中后期政治家、改革家，萬(wàn)歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞開創(chuàng)了“萬(wàn)歷新政”。著有《張?zhí)兰贰ⅰ稌?jīng)直解》、《帝鑒圖說》等。
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