圖書盲袋，以書為“藥”
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宋代地域文化

作者：程民生
出版社：河南大學(xué)出版社出版時(shí)間：1997-01-01
所屬叢書： 宋代研究叢書
開本： 32開 頁數(shù)： 221
讀者評(píng)分：4.6分18條評(píng)論
本類榜單：歷史銷量榜
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宋代地域文化 版權(quán)信息

  • ISBN：7810413139
  • 條形碼：9787810413138 ; 978-7-81041-313-8
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

宋代地域文化 內(nèi)容簡介

在此之前，華州下邦(今陜西渭南北)人寇準(zhǔn)為執(zhí)政大臣期間，公開表示出自己對(duì)南方人的不滿，“尤惡南人輕巧”。宋真宗大中祥符八年(1015年)，科舉考試完畢，在*后確定狀元人選時(shí)，按朝廷規(guī)矩須以“材質(zhì)可者”為狀元，目測之后而定。當(dāng)時(shí)成績*好者有二人，一為京東人蔡齊；一為江西人蕭貫。蔡齊“儀狀秀偉，舉止端；重”，已為宋真宗所屬意。知樞密院寇準(zhǔn)又說：。南方下國人，不宜冠多士！庇谑且圆听R為狀元？軠(zhǔn)下朝后高興地說：“文與中原奪得一狀元!”視南方為下國，惡南人之輕巧；在當(dāng)時(shí)可以說代表了許多北方士大夫的觀點(diǎn)。
江西撫州(今江西號(hào)州)人晏殊，以神童被召試入朝，受到皇帝的贊賞，賜以同進(jìn)士出身。宰相寇準(zhǔn)又表示不滿，說：“殊，江外人”，意思是不該給南方人如此恩遇。
北宋初，南方人在朝廷做官者極少，主要原因是南方許多地方尚不在宋朝版圖之內(nèi)。南方逐步統(tǒng)一后，大批的南方人并始涌入朝廷。至宋真宗時(shí)，南方的在朝官員已十分恬躍，形成了較大勢力；有意無意地與北方官員進(jìn)行較量，爭權(quán)奪利。王欽若等人先后排擠掉了北方士大夫寇準(zhǔn)、趙安仁，與楚州(今江蘇淮安)人劉承珪、建昌軍(今江西南城)人陳彭年、南劍州(今福建南平)人林特、蘇州(今江蘇蘇州)人丁謂結(jié)為黨羽，“蹤跡詭異；，時(shí)論謂之五鬼”。此處所謂“時(shí)論”，恐怕就是代表了北方人的看法，對(duì)這幾位南方官員的作風(fēng)十分反感。京東人王曾、開封人馬知節(jié)以及宋真宗即持此種看法。
在地方官的選用上，宋初曾存在著對(duì)南方人政策性的地域偏見。
對(duì)一個(gè)地方的風(fēng)俗是否熟悉或適應(yīng)，關(guān)系到地方官能否因地制宜。陜西夏縣(今山西夏縣)人司馬池曾任杭州知州，他本性“質(zhì)易”，又“不知吳俗”，被人彈劾，降知毗鄰其家鄉(xiāng)的虢州(今河南靈寶)。*熟悉一地風(fēng)俗者，莫過于本地區(qū)或鄰近地區(qū)的人，“仕宦之優(yōu)，莫如鄉(xiāng)國，知其吏民之態(tài)，習(xí)其風(fēng)俗之宜，所治而安，于治為易”。因而宋政府任用地方宮時(shí)，一般不回避其家鄉(xiāng)，有時(shí)甚至專門選用本地人做本地官。如宋真宗咸平六年(1003年)詔：“京朝官任河北路諸州通判、鹽場務(wù)及幕職州縣官，其令選鄉(xiāng)貫在本路、歷任無贓罪者充！钡，在宋初，朝廷對(duì)新收復(fù)的南方地區(qū)在政治上不放心，規(guī)定南方人不得任南方地方官。宋太宗太平興國七年(982年)詔：
西蜀、嶺表、荊湖、江、浙之人，不得為本道知州、通判、運(yùn)使及諸事任。禁令涉及范圍，包括四川，廣南，荊湖南、北，江南東、西，兩浙等大部分南方地區(qū)。另外，出于對(duì)南方人“柔弱”的輕視，宋真宗時(shí)曾有官員上書，各地負(fù)責(zé)維護(hù)治安的巡檢官“當(dāng)擇武勇、心力強(qiáng)明者，乞不用福建、荊湖、江、浙、川、峽”之人和文資出身者充任。
南北混——既久，中央集權(quán)制鞏固，對(duì)南方地區(qū)的戒備心漸漸減弱，全由北方人充任南方地方官既不方便，也不現(xiàn)實(shí)，到宋真宗時(shí)開始放寬禁令。天禧元年(1017年)詔：“選人本貫江南、兩浙、福建者，許去本鄉(xiāng)三百里外注官。”天禧五年(1021年)，審官院進(jìn)一步提出：“京朝官本貫在荊湖、江；浙者，望比類福建、淮南人，許任本路。”朝廷同意了這一建議。在任命南方人宦守鄉(xiāng)邦時(shí)，有時(shí)特意點(diǎn)明知俗而仕的意圖。如在任命兩游人張?jiān)優(yōu)槲髡懵诽狳c(diǎn)刑獄
的詔書中說：“吳越之人，文巧好利，犴獄多有乙汝長于其鄉(xiāng)，而知其情偽，往將典憲廣！
四川的情況例外。由于四川地勢險(xiǎn)固，歷來多有割據(jù)，而且“俗輕而易搖”，宋政府對(duì)此始終保持著戒心。對(duì)四川州郡主要地方官的選擇極為謹(jǐn)慎，并一般不許本地人充任。僅舉宋摔宗熙寧年間的有關(guān)詔令便可知曉。
京東路擁有的書籍?dāng)?shù)量，不亞于京西。
南京應(yīng)天府(今河南商丘)有兩位大藏書家。王明清曾列舉“承平時(shí)士大夫家”有“藏書之名”的五家中，首位就是“南都戚氏”，所指當(dāng)是戚同文家族。另一位即參與編修《崇文總目》的大學(xué)問家王洙的兒子王欽臣。徐度說：“予所見藏書之富者，莫如南都王(欽臣)仲至侍郎家。其目至四萬三干卷，而類書之卷帙浩博如《太平廣記》之類，皆不在其間。雖秘府之盛，無以逾之！逼渲刑(hào)稱。鎮(zhèn)庫書”的善本就有5000余卷。
鄆州(今山東東平)圖書；以朱家為多。南宋初文林郎朱軒言：“吾家藏書萬卷，皆在東平”，周紫芝曾見到其書目，“自五經(jīng)、諸子百氏之書，皆手校善本。其余異書小說，皆所未嘗知名者，秦漢以來至于有唐文人才士類書、家集，猶數(shù)千卷。嗚呼，可謂富矣哉!”數(shù)量多，質(zhì)量好，品種豐富，難怪引起周紫芝的感嘆。鄆州的董迪也是位藏書家，著有《廣川藏書志》26卷，根據(jù)家藏的經(jīng)部書、史部書、子部書“考其本末，而為之論說”，還不包括文集，可推知其藏書頗為豐富。
京東藏書多的州郡還有幾個(gè)例子。濮州(今山東鄄城北)人張昭，藏書數(shù)萬卷；淄州(今山東淄博西南)人周起，藏書萬余卷；濟(jì)州鉅野(今山東巨野)人張純臣，專建藏書的大堂，“環(huán)壁架書”，“平生好聚書，不計(jì)所償”，累積數(shù)千卷；青州(今山東青州)人張平一生好讀史傳書籍，年輕時(shí)每遇到奇異之書，即愛不釋手，甚至脫去衣服換取，走上仕途后，已聚書數(shù)千卷；徐州(今江蘇徐州)江氏也是藏書家，《宋史·藝文志三》載有《徐州江氏書目》2卷；密州諸城(今山東諸城)人趙明誠家，據(jù)其妻子李清照言，僅建炎南渡時(shí)隨身攜帶的珍貴之書就有2萬卷以及金石文字2000本，而其“青州故第”尚有大量書籍存留，“所鎖十間屋”。家藏極豐富。
西北三路，也能看到一些藏書家的資料。如宋初陜西華州(今陜西華縣)人宋擋，中進(jìn)士后首任四川青城(今四川灌縣南)主簿，傳抄了大批書籍，任滿后“載數(shù)千卷以歸”。他仕宦30年，“唯聚書以貽子孫”，使之不忘讀書人的根本。京兆府長安(今陜西西安)人李仕衡的兒子李丕緒，“家多圖書”，并收集歷代石刻數(shù)百卷。另一長安人石才叔，“家蓄圖書甚富”。河北大名(今河北大名)人宋白則有藏書數(shù)萬卷之多。另一大名人郭永，兩宋之際任提點(diǎn)刑獄并死于難，生前博通古今，得錢即買書，故而有萬卷藏書。西北多武將，但武將也有藏書家。如太原(今山西太原)武將吳廷祚頗好讀書，家中聚書達(dá)萬余卷，實(shí)屬難能可貴。
開封以外的北方地區(qū)，印書方面的資料極少，不過仍可以說明一些問題。宋徽宗政和四年(1114年)有詔書透露：“河北州縣，傳習(xí)妖教甚多，雖加重辟，終不悛革。聞別有經(jīng)文，互相傳習(xí)，鼓惑至此……或有印板、石刻，并行追取，當(dāng)官棄毀。”由此可知，河北民間流傳的妖教經(jīng)文，是印刷品，屬于非法出版物。那么，河北正常的書籍印刷當(dāng)有不少。畢仲游在一首詩中即提供了河北邊防地帶定州(今河北定縣)的印書資料：
定州詩刻好，模寄比南金。
道盡行人意，堪論作者心。
邊城歸盛事，雅道付知音。
畢仲游從定州所刻的詩集中，看到了邊城盛事。南宋紹興年間，已是殘破不堪的京西路，轉(zhuǎn)運(yùn)司還刻印了程瑪?shù)摹墩撜Z說》一書，則北宋承平時(shí)，當(dāng)有更多。宋徽宗朝，黃伯思從洛陽王晉玉家借《玉溪集》，乃“東平呂氏本”，說明京東路鄆州(今山東東平)至少有家刻印書業(yè)。宋仁宗至和初，出鎮(zhèn)鄆州的龐籍將王禹僻的詩作交給司馬光，要求“為我刻王公詩于商雒”。據(jù)此可知陜西商州(今陜西商縣)有刻書業(yè)。葉德輝《書林清話》卷3《宋坊刻書之盛》中，列舉
有“咸陽書隱齋”、“汾陽博濟(jì)堂”等，可知陜西、河?xùn)|有著名的刻書坊。以上事例，表明北方印書事業(yè)有一定規(guī)模。
北宋前期，蘇州教育很落后，“以文講解者不過數(shù)人”。其附郭縣長洲在宋太宗時(shí)“好祀非鬼，好淫內(nèi)典，學(xué)校之風(fēng)久廢，詩書之教未行”。大概正因?yàn)槿绱，胡瑗從京東泰山學(xué)成后便來到蘇州開展教育辦起私學(xué)，“以經(jīng)術(shù)教授吳中”。宋仁宗景佑二年(1035年)，知州范仲淹申請(qǐng)建起州學(xué)后，來上學(xué)者僅20多人。于是招胡瑗主持學(xué)事，漸漸有所發(fā)展。50多年后，即宋哲宗元佑年間，“學(xué)者倍徙于當(dāng)時(shí)”，推知大約有40余人。學(xué)校相應(yīng)擴(kuò)大，有22齋，房屋150楹。
秀州(今浙江嘉興)情況類似。其華亭縣(今上海松江)“當(dāng)土敝水煩之地，屬風(fēng)頹俗雜之余，民無堅(jiān)正之心，世尚剽狡之氣。淫神以邀其福，信佛以逃其禍。先王之教咸罔聞知，(孔子)廟貌之靈宜夫委傾”。儒學(xué)地位在此微乎其微。這是宋真宗時(shí)的狀況，到宋哲宗時(shí)仍無多大改觀，“華亭大縣也，旁小縣皆有學(xué)，獨(dú)華亭無之。蓋浙西善事佛，而華亭尤甚。民有羨余，率盡以施浮屠，故其他有所建置莫易以成就”。佞佛而不好儒，縣學(xué)的發(fā)展無從談起。又如海鹽縣(今浙江海鹽)，至宋仁宗末期，讀書人屈指可數(shù)，“士其業(yè)儒者，才數(shù)人而已……蓋多發(fā)饑饉，民力凋困，拊循拯救，日猶不足，奚暇治庠序哉?”從經(jīng)濟(jì)角度指出了其教育落后的原因。
臺(tái)州天臺(tái)縣(今浙江天臺(tái))在宋仁宗皇佑年間，“茲邑民不識(shí)儒學(xué)”。同時(shí)的仙居縣(今浙江仙居)，據(jù)其長官陳襄指出：“予自到任以來，居常憫汝邑民不為學(xué)，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心汲汲，惟爭財(cái)競利為事……前年曾有文書告諭汝鄉(xiāng)民，令遣子弟入學(xué)。于今二年矣，何其無人也?”有此一心興學(xué)、循循善誘的長官，卻喚不起居民的求學(xué)熱情；雖有學(xué)校，雖有敦促入學(xué)的公文，兩年間竟無人響應(yīng)!處州如縉云縣(今浙江縉云)，據(jù)毛維瞻慶歷八年(1048年)言：縣有人口九干，“多工技雜學(xué)，不根儒術(shù)，士其服者才五六人。俗獷而縱，近惑巫鬼，爭為高祠廣宇，張大其徒，勤勤拳拳，求福田與利益。遷染成性，雖善教者不能移”。這種近乎絕望的口氣，指出迷信習(xí)俗嚴(yán)重地阻礙了教育的發(fā)展。
……

宋代地域文化 目錄

序言
**章各地風(fēng)俗特點(diǎn)及影響
**節(jié)北方風(fēng)俗的基本特點(diǎn)
第二節(jié)南方風(fēng)俗概況
第三節(jié)各地風(fēng)俗比較
第四節(jié)鄉(xiāng)土觀念與地域偏見
第二章各地文化概況及人材素質(zhì)
**節(jié)北方各地文化概況
第二節(jié)南方各地文化概況
第三節(jié)各地的圖書事業(yè)
第四節(jié)人材的地域分布
第三章各地教育狀況
**節(jié)北方教育概況
第二節(jié)南方教育概況
第三節(jié)各地武學(xué)及少數(shù)民族學(xué)校
第四節(jié)各地官學(xué)教育比較
第四章科舉制反映的地域文化差異
**節(jié)科舉數(shù)量的地域分析
第二節(jié)科舉類別的地域差異及調(diào)整
第五章宗教文化的地域分布
**節(jié)佛教分布狀況
第二節(jié)道教分布狀況
第三節(jié)神祠分布狀況
第六章各地學(xué)術(shù)狀況及特點(diǎn)
**節(jié)學(xué)術(shù)的地域演變及儒學(xué)的地域化
第二節(jié)南北學(xué)風(fēng)及學(xué)術(shù)的某些差異
第七章藝術(shù)的地域特征
**節(jié)文學(xué)的地域差異
第二節(jié)繪畫的地域差異
第三節(jié)各地民間音樂狀況
第八章地域文化的傳播與結(jié)聚
**節(jié)地域文化的傳播
第二節(jié)地方志的繁榮與地域文化
附表目錄
地名索引
后記
展開全部

宋代地域文化 節(jié)選

無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，人們都能強(qiáng)烈地感覺到：同一個(gè)時(shí)代內(nèi)不同的地域文化是多么的千差萬別。越來越多的學(xué)者—史學(xué)家、思想家、文化學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家等都抵擋不住其誘惑，邁向了這一比較荒蕪但又絢麗多彩的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。時(shí)空限制性是人類一般文化存在的顯著特征。從空間維度上看，人類總是在自己直接所處的地域空間創(chuàng)造著自己的文化，形成各自獨(dú)特的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。所謂地域文化，是指一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征。其基礎(chǔ)是人類賴以生存的地理環(huán)境。在文化的形成及發(fā)展中，地理環(huán)境通過影響人類活動(dòng)，而對(duì)文化施加影響。不同人群所處的獨(dú)特地域環(huán)境所形成的文化隔離，也有效地保持了不同地域文化的獨(dú)特發(fā)展趨向。盡管由于文化傳播工具的進(jìn)步使不同地域間文化的相互影響日益擴(kuò)大，但漫長的歷史所形成的文化隔離仍在不同時(shí)代、不同地域發(fā)生著不同程度的作用。這種文化發(fā)展的空間限制性所形成的文化的地域性，成為一種文化強(qiáng)制力量，制約著不同地域的文化性質(zhì)、類型、水平、方向和速度。任何文化都是人的創(chuàng)造品，是特定人群在特定生存環(huán)境中進(jìn)行生存的方式和表現(xiàn)，也即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。一般而言，文化的本質(zhì)除了階級(jí)性之外，還主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是時(shí)代性，二是地域性。文化的存在既是時(shí)間上的進(jìn)展，更是空間上的分布。文化的時(shí)代性，指在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上所共有的與該時(shí)代相適應(yīng)的文化特點(diǎn)。時(shí)代性所展現(xiàn)的文化，特點(diǎn)是依時(shí)代更迭而不斷變遷，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，甚至是前后對(duì)立的巨變，階段性很強(qiáng)。地域性所展現(xiàn)的文化，則相對(duì)穩(wěn)定，有著多元的特定模式和傳統(tǒng)。二者之間，像一陰一陽那樣密切關(guān)聯(lián)，互相成體，互相補(bǔ)益，互相制約，構(gòu)成了文化存在與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。多變的時(shí)代內(nèi)容，可以使地域文化推陳出新，避免固步自封；并經(jīng)過選擇，穩(wěn)定在一定地域，成為地域文化內(nèi)容，使文化得以積累與存在。而穩(wěn)定的地域內(nèi)容以自己鮮明的個(gè)性特色和傳統(tǒng)，為時(shí)代內(nèi)容的變化提供基地，使文化不斷發(fā)展，或獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，擴(kuò)展為時(shí)代文化。地域文化及其研究的重要性，就是如此明了。從學(xué)術(shù)價(jià)值及方法論上講，研究一個(gè)時(shí)代的地域文化，打破了傳統(tǒng)史學(xué)囿于按時(shí)間和類型排列文化現(xiàn)象和人物的窠臼，打通了時(shí)空，轉(zhuǎn)換和增廣了歷史研究的視角，從文化空間特征及其聯(lián)系的角度，促進(jìn)文化史的研究，給研究者提供了極為廣闊的天地。宋代地域文化的研究對(duì)象，正是宋代文化在各地區(qū)的形態(tài)、特點(diǎn)聯(lián)系及演變。時(shí)間與空間相結(jié)合，趨同性與多樣性相結(jié)合，共性與個(gè)性相結(jié)合，展示出的將是多維的宋代文化形態(tài)。中國地域文化在漫長的歷史中，經(jīng)歷有一個(gè)既強(qiáng)化又融合的過程。強(qiáng)化的主要是特色，融合的主要是內(nèi)容。上古時(shí)代的地域文化，大致有中原華夏文化和東夷、西戎、北狄、南蠻文化，各有不同的層次和鮮明的特色。經(jīng)過碰撞與融合，在更廣大的中原地區(qū)匯聚成漢文化。漢文化又依據(jù)各地自然環(huán)境和歷史，形成巴蜀、三秦、三晉、齊魯、燕趙、荊楚、吳越等地域文化。隨之出現(xiàn)文化發(fā)展的黃金時(shí)代，春秋戰(zhàn)國時(shí)的陰陽、儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)等諸子百家，就是建立在地域文化基礎(chǔ)之上的。

宋代地域文化 相關(guān)資料

書摘 在此之前，華州下邦(今陜西渭南北)人寇準(zhǔn)為執(zhí)政大臣期間，公開表示出自己對(duì)南方人的不滿，“尤惡南人輕巧”。宋真宗大中祥符八年(1015年)，科舉考試完畢，在最后確定狀元人選時(shí)，按朝廷規(guī)矩須以“材質(zhì)可者”為狀元，目測之后而定。當(dāng)時(shí)成績最好者有二人，一為京東人蔡齊；一為江西人蕭貫。蔡齊“儀狀秀偉，舉止端 ；重”，已為宋真宗所屬意。知樞密院寇準(zhǔn)又說：。南方下國人，不宜冠多士！庇谑且圆听R為狀元？軠(zhǔn)下朝后高興地說：“文與中原奪得一狀元!”視南方為下國，惡南人之輕巧；在當(dāng)時(shí)可以說代表了許多北方士大夫的觀點(diǎn)。 江西撫州(今江西號(hào)州)人晏殊，以神童被召試入朝，受到皇帝的贊賞，賜以同進(jìn)士出身。宰相寇準(zhǔn)又表示不滿，說：“殊，江外人”，意思是不該給南方人如此恩遇。 北宋初，南方人在朝廷做官者極少，主要原因是南方許多地方尚不在宋朝版圖之內(nèi)。南方逐步統(tǒng)一后，大批的南方人并始涌入朝廷。至宋真宗時(shí)，南方的在朝官員已十分恬躍，形成了較大勢力；有意無意地與北方官員進(jìn)行較量，爭權(quán)奪利。王欽若等人先后排擠掉了北方士大夫寇準(zhǔn)、趙安仁，與楚州(今江蘇淮安)人劉承珪、建昌軍(今江西南城)人陳彭年、南劍州(今福建南平)人林特、蘇州(今江蘇蘇州)人丁謂結(jié)為黨羽，“蹤跡詭異；，時(shí)論謂之五鬼”。此處所謂“時(shí)論”，恐怕就是代表了北方人的看法，對(duì)這幾位南方官員的作風(fēng)十分反感。京東人王曾、開封人馬知節(jié)以及宋真宗即持此種看法。 在地方官的選用上，宋初曾存在著對(duì)南方人政策性的地域偏見。 對(duì)一個(gè)地方的風(fēng)俗是否熟悉或適應(yīng)，關(guān)系到地方官能否因地制宜。陜西夏縣(今山西夏縣)人司馬池曾任杭州知州，他本性“質(zhì)易”，又“不知吳俗”，被人彈劾，降知毗鄰其家鄉(xiāng)的虢州(今河南靈寶)。最熟悉一地風(fēng)俗者，莫過于本地區(qū)或鄰近地區(qū)的人，“仕宦之優(yōu)，莫如鄉(xiāng)國，知其吏民之態(tài)，習(xí)其風(fēng)俗之宜，所治而安，于治為易”。因而宋政府任用地方宮時(shí)，一般不回避其家鄉(xiāng)，有時(shí)甚至專門選用本地人做本地官。如宋真宗咸平六年(1003年)詔：“京朝官任河北路諸州通判、鹽場務(wù)及幕職州縣官，其令選鄉(xiāng)貫在本路、歷任無贓罪者充！钡，在宋初，朝廷對(duì)新收復(fù)的南方地區(qū)在政治上不放心，規(guī)定南方人不得任南方地方官。宋太宗太平興國七年(982年)詔： 西蜀、嶺表、荊湖、江、浙之人，不得為本道知州、通判、運(yùn)使及諸事任。禁令涉及范圍，包括四川，廣南，荊湖南、北，江南東、西，兩浙等大

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