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中國儒學講稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787101058925
- 條形碼：9787101058925 ; 978-7-101-05892-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國儒學講稿 內(nèi)容簡介
全書共三編，十九講，主要內(nèi)容包括儒學歷程簡述、儒學關(guān)鍵詞、懦學與當代社會等。相信本書對儒學研究者有一定的幫助。
儒學的特點是言行一致，學習是為了提高自己的素質(zhì)，提高精神境界，包括道德情操，思維能力和審美情趣。不是只說給別人聽，寫給別人看的表面的東西，與自己心靈深處沒有關(guān)系的東西。本書勾勒出了儒學的發(fā)展脈絡，詮釋了儒家關(guān)鍵詞匯，在概念的解說中反思過去，在歷史的梳理中展望未來。
中國儒學講稿 目錄
引言 儒學概況
上編 儒學歷程簡述
**講 先秦儒家——孔子、孟子與茍子
一 孔子生平
二 孔子的貢獻
三 孔子的影響
四 孟子的生平和思想
五 荀子的生平與思想
第二講 秦朝焚書坑儒
一 先秦儒家獨立精神
二 中央集權(quán)制度的建立
三 焚書坑儒
第三講 漢朝獨尊儒術(shù)
一 儒學創(chuàng)新，服務政治
二 從《史記》看漢朝的獨尊儒術(shù)
三 從人才選用看漢朝的獨尊儒術(shù)
第四講 漢唐經(jīng)學
一 經(jīng)學是獨尊儒術(shù)的結(jié)果
二 五經(jīng)簡介
三 漢代經(jīng)學
四 唐代經(jīng)學
第五講 兩宋理學
一 二程“天理”
二 朱熹理學
第六講 宋明心學
一 陸九淵心學
二 陽明學
第七講 傳承革新與近代批判
一 國以民為本，民以食為天
二 傳承改革，綜合創(chuàng)新
三 勢非圣意，理在民心
四 舊儒新潮，五四運動
中編 儒學關(guān)鍵詞
第八講 儒家談孝
一 孝出于報答養(yǎng)育之恩
二 《孝經(jīng)》的內(nèi)容與孝的意義
三 對應原則與孝的誤解
四 孝在中國歷史上的影響
五 現(xiàn)代的孝德分析評價
六 關(guān)于孝的兩大爭議
第九講 儒家談仁
一 孔子論仁
二 孟子仁政
三 董仲舒說仁
四 對內(nèi)德治
五 治世以大德
六 對外德治
第十講 儒家談義
一 義與利
二 君子喻于義，小人喻于利
三 講義“功賢于耕織”
四 義者，宜也
第十一講 儒家談中
一 中
二 中庸
三 中和
第十二講 儒家談和
一 和而不同
二 團體內(nèi)部：家和萬事興
三 國家內(nèi)部：和諧
四 和為貴：和平共處
五 齊物我：人與自然的和諧
六 和諧與競爭
第十三講 儒家談禮
一 禮與樂
二 禮治與刑政
第十四講 儒家談德
一 重德輕才
二 唯才是舉
三 無求備于一人
四 德才須分析
五 親近來遠
第十五講 儒家談教化
一 教化為治國大務
二 太學為教化本原
三 人性是教化的根據(jù)
四 儒術(shù)是教化的原則
五 儒術(shù)的主要內(nèi)容
六 學習的態(tài)度與方法
七 教師
下編 懦學與當代社會
第十六講 批判儒學以后的反思
一 儒學妨礙經(jīng)濟發(fā)展嗎？
二 儒學妨礙科技進步嗎？
三 儒學違背社會文明嗎？
四 儒學是否過時了？
第十七講 儒學與中國社會思想
一 儒學對中國社會思想的持久影響
二 儒學與當代中國社會思想
第十八講 儒學與人的和諧發(fā)展
一 經(jīng)濟上的調(diào)均思想
二 政治上的仁義原則
三 精神上的和諧觀念
第十九講 儒學現(xiàn)代化
一 什么是現(xiàn)代化
二 儒學已經(jīng)現(xiàn)代化
三 儒學需要繼續(xù)現(xiàn)代化
后記
上編 儒學歷程簡述
**講 先秦儒家——孔子、孟子與茍子
一 孔子生平
二 孔子的貢獻
三 孔子的影響
四 孟子的生平和思想
五 荀子的生平與思想
第二講 秦朝焚書坑儒
一 先秦儒家獨立精神
二 中央集權(quán)制度的建立
三 焚書坑儒
第三講 漢朝獨尊儒術(shù)
一 儒學創(chuàng)新，服務政治
二 從《史記》看漢朝的獨尊儒術(shù)
三 從人才選用看漢朝的獨尊儒術(shù)
第四講 漢唐經(jīng)學
一 經(jīng)學是獨尊儒術(shù)的結(jié)果
二 五經(jīng)簡介
三 漢代經(jīng)學
四 唐代經(jīng)學
第五講 兩宋理學
一 二程“天理”
二 朱熹理學
第六講 宋明心學
一 陸九淵心學
二 陽明學
第七講 傳承革新與近代批判
一 國以民為本，民以食為天
二 傳承改革，綜合創(chuàng)新
三 勢非圣意，理在民心
四 舊儒新潮，五四運動
中編 儒學關(guān)鍵詞
第八講 儒家談孝
一 孝出于報答養(yǎng)育之恩
二 《孝經(jīng)》的內(nèi)容與孝的意義
三 對應原則與孝的誤解
四 孝在中國歷史上的影響
五 現(xiàn)代的孝德分析評價
六 關(guān)于孝的兩大爭議
第九講 儒家談仁
一 孔子論仁
二 孟子仁政
三 董仲舒說仁
四 對內(nèi)德治
五 治世以大德
六 對外德治
第十講 儒家談義
一 義與利
二 君子喻于義，小人喻于利
三 講義“功賢于耕織”
四 義者，宜也
第十一講 儒家談中
一 中
二 中庸
三 中和
第十二講 儒家談和
一 和而不同
二 團體內(nèi)部：家和萬事興
三 國家內(nèi)部：和諧
四 和為貴：和平共處
五 齊物我：人與自然的和諧
六 和諧與競爭
第十三講 儒家談禮
一 禮與樂
二 禮治與刑政
第十四講 儒家談德
一 重德輕才
二 唯才是舉
三 無求備于一人
四 德才須分析
五 親近來遠
第十五講 儒家談教化
一 教化為治國大務
二 太學為教化本原
三 人性是教化的根據(jù)
四 儒術(shù)是教化的原則
五 儒術(shù)的主要內(nèi)容
六 學習的態(tài)度與方法
七 教師
下編 懦學與當代社會
第十六講 批判儒學以后的反思
一 儒學妨礙經(jīng)濟發(fā)展嗎？
二 儒學妨礙科技進步嗎？
三 儒學違背社會文明嗎？
四 儒學是否過時了？
第十七講 儒學與中國社會思想
一 儒學對中國社會思想的持久影響
二 儒學與當代中國社會思想
第十八講 儒學與人的和諧發(fā)展
一 經(jīng)濟上的調(diào)均思想
二 政治上的仁義原則
三 精神上的和諧觀念
第十九講 儒學現(xiàn)代化
一 什么是現(xiàn)代化
二 儒學已經(jīng)現(xiàn)代化
三 儒學需要繼續(xù)現(xiàn)代化
后記
展開全部
中國儒學講稿 節(jié)選
一 孔子生平
《史記·孔子世家》詳細記載了孔子生平。按《史記》人物體例，分本紀、世家、列傳。以天子為本紀，如《五帝本紀》《秦始皇本紀》《孝文本紀》等，以諸侯為世家，如《齊太公世家》《晉世家》以及漢代的新封諸侯如《蕭相國世家》《留侯世家》？鬃硬皇侵T侯，卻列人世家，是對孔子的特殊處理。
據(jù)《史記·孔子世家》：孔子的祖先是宋國貴族孔防叔，其父是叔梁紇，其母顏氏。孔子生于魯襄公二十二年，即公元前551年？鬃邮鍤q就立志學習文化，到十七歲，就由于“年少好禮”，被魯大夫視為特別有發(fā)展前途的有為青年。他自稱青少年時貧賤，因此學會很多生活與生產(chǎn)技能。開始做過一些小吏，認真負責。魯君并與他一起乘車去周都。這時孔子可能已經(jīng)五十多歲？鬃酉蚶献訂柖Y，老子告訴他：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，日：‘聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”許多人以為只有儒家講仁義，在這里，老子還自稱“仁人”。有才能的人經(jīng)常損害別人的利益，必遭危害，這就是柔弱勝剛強的意思。
后來孔子被提拔為司空。由于齊國的離間，他只好出走。魯定公十四年即公元前496年，孔子離開魯國，先到齊國，受到排斥，到了宋國、衛(wèi)國，曾被驅(qū)趕，到了陳國、蔡國，遭遇窮困。十四年后又回到魯國。魯國君王還是善待他。
二 孔子的貢獻
孔子說自己的成長歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩！保ā墩撜Z·為政》）孔子將上自唐虞下至秦繆的資料編排出來，作為教材，這就是《尚書》，意思是上古之書，是歷史資料，也是史學教材。古詩有三千多篇，孔子選擇了三百零五篇，分為《風》《小雅》《大雅》《頌》，這就是《詩》即《詩經(jīng)》。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪。”（《論語·為政》）孔子晚年對《周易》特別感興趣。他讀《周易》，由于反復翻閱，聯(lián)編竹簡的繩子多次斷開，所謂“韋編三絕”！墩撜Z·述而》有類似記載。這完全可以確定孔子與《周易》的密切關(guān)系。曾有人企圖篡改這一事實，后來在出土文物中也發(fā)現(xiàn)孔子與弟子討論《周易》的記載。流傳本與地下文物可以互證，這應該是定論了。于是，《史記》稱：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。日：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣！倍际强尚诺。那么，《易大傳》或稱“十大傳”是孔子的創(chuàng)作，這個傳統(tǒng)的說法也應該是可信的。過去疑古時代，否定這一事實，根據(jù)是不足的？鬃訉Υ饲拔幕恼，是有大貢獻的，是集先圣之大成，故孔廟的主殿稱為“大成殿”。他根據(jù)魯國的史記“作《春秋》”，上自魯隱公，下至魯哀公十四年，共十二公，二百四十二年歷史，將自己的政治見解貫穿在其中？鬃痈嬖V弟子：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”（《史記·孔子世家》）可見，孔子認為《春秋》是自己的創(chuàng)作，也是代表作。他自稱“述而不作”，《春秋》則是例外。
孔子作為*早的民間教師，將貴族文化（主要是禮）傳播到民間，主張“有教無類”，打破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，為中華文化的普及開了先例。這是一大創(chuàng)舉，怎么評價都不會過分！翱鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·孔子世家》）“孔子以四教：文、行、忠、信。絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：齊、戰(zhàn)、疾！边@里講“詩書禮樂”是學習課程，“文、行、忠、信”是品德教育，“毋意、毋必、毋固、毋我”是思維方法的訓練。慎重處理的事有三項：一是齋戒，二是戰(zhàn)爭，三是疾病？鬃拥慕逃浅晒Φ，經(jīng)驗是豐富的，理論是深刻的。他的啟發(fā)式教學，至今還是很有意義的。有的人認為“夫子之門何其雜也”，子貢回答：“夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也……大者之旁，無所不容。”（劉向《說苑》卷十七《雜言》）這個“雜”說明儒家“有教無類”。追求純粹，怎么可能大呢?孔子是倡導普及教育的，因此才有三千弟子，形成作為顯學的儒家學派。成分復雜，思想復雜，兼收并蓄，有容乃大。
儒家學派是孔子創(chuàng)立的。他們的思想體系就稱為儒學？鬃邮窃趺磩(chuàng)立儒學的呢?孔子是宋國貴族的后代，他對貴族文化有所了解，再加上他好古敏求，好學深思，在游學中深入社會，了解實際，研究人生，理論與實踐的結(jié)合，逐漸形成他的思想體系，就是儒學。他在指導弟子時，因材施教，教學相長，互相啟發(fā)，使儒學體系豐富發(fā)展，并逐漸完善起來。
三 孔子的影響
孔子死后，魯哀公對他表示哀悼。弟子皆服喪三年，只有子貢在墓旁建廬住上六年。子貢還栽種了楷木，并用楷木雕刻孔子夫婦的像，保存至今。弟子與魯國人到墓旁住的人有百余家，成為一個鄉(xiāng)村，叫“孔里”？鬃幽沟赜幸豁暣，諸儒到那里討論禮，舉行鄉(xiāng)飲或大射活動。故居開辟為廟，將孔子衣冠、琴、車、書都保存在里面。二百多年后，漢朝創(chuàng)立者劉邦經(jīng)過魯國，“以太牢祠焉”，用*高級的祭祀來祭祀孔子。諸侯卿相到這里來，經(jīng)常先拜謁孔廟，然后赴任從政。司馬遷在《史記·孔子世家》的*后說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉？鬃硬家，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣!”用許多君王反襯孔子，君王都是當世則榮，活著的時候很榮耀，死后也就消失了，被人遺忘了。而孔子只是一個教師，傳十幾代，還有那么大的影響，以至于天子王侯討論“六藝”，還要以孔子的說法作為標準。司馬遷首次使用“至圣”這個詞，表明是*高的圣人，因此將他放在世家之列。而先秦時代有許多思想家如管仲、子產(chǎn)、老子、墨子、莊子等，都沒有列入世家。這也說明孔子的至圣地位。
漢平帝元始元年（公元1年）六月，追謚孔子為“褒成宣尼公”，封孔子后代孔均為“褒成侯”，負責定時祭祀孔子。北魏太和十六年（492年）文帝封孔子為“文圣尼父”。唐玄宗開元二十七年（739年）追謚孔子為“文宣王”。宋真宗大中祥符五年（1012年）封“至圣文宣王”。元大德十一年（1307年）元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”。明代定孔子謚號為“至圣先師”。清代順治時定孔子謚號為“大成至圣文宣先師”，康熙皇帝題孔廟大成殿匾額“萬世師表”，也成為清代皇帝對孔子的崇高評價。從追謚到封號，可以看到漢以后的兩千多年中，歷代當政者是如何尊崇孔子的。在這兩千多年中，不斷改朝換代，甚至少數(shù)民族入主中原，孔子儒學一直是有極高價值的，未曾被拋棄。“萬世師表”已經(jīng)掛到了許多孔廟的大成殿上？鬃映闪恕疤煜挛墓僮，歷代帝王師”。
時過兩千多年，孔子的影響并沒有削減，反而增強了，不但影響了兩千年后的中國大地，還影響到周邊國家，對韓國、日本、越南、新加坡等都有深刻的影響，F(xiàn)在也開始傳到西方國家，2007年已經(jīng)在五十多國成立一百八十多所孔子學院。“和而不同”的牌子已經(jīng)掛到許多孔子學院里。美國與歐洲也立有孔子塑像？鬃诱f的“己所不欲勿施于人”也被寫入1993年在美國芝加哥召開的全世界宗教會議*后發(fā)表的《全球倫理宣言》，被認為是適用于任何人群的絕對法則，并有了數(shù)千年的實用經(jīng)驗。
四 孟子的生平和思想
孟子名軻，約生于公元前372年，卒于公元前289年，壽八十四，是戰(zhàn)國中期的著名儒家。著名的孟母三遷講的是：孟子小時候住在墓葬區(qū)，小孟子學著別人哭葬，孟母（仉氏）認為這對孟子的成長不好，就遷往鬧市區(qū)；后來小孟子學著商人討價還價，孟母認為這對孟子的教育也不利，于是再遷到學校旁邊；于是小孟子跟著學生誦讀詩書，孟母認為這對教育孟子*好，于是就定居下來。這里反映一種觀念：小孩是善良的，社會環(huán)境好不好，會影響小孩的品德情操。這為以后孟子提出人性善奠定了理論基礎。
另有孟母斷機喻學的故事流傳甚廣。孟母教子有方，被稱為母儀天下，是天下母親的模范。孟子出生在四月初二，這是孟母成為母親的日子。李漢秋、駱承烈、王殿卿等學者參加策劃，以此日為中華母親節(jié)。一批學者這一天（2007年5月18日陰歷四月初二）在孟子出生地山東省曲阜市小雪鎮(zhèn)鳧村舉行首屆中華母親節(jié)慶祝大典及紀念孟子誕辰二千三百七十九年的祭祀活動。我作為組委會主任，在會上致詞。講了三點意見：一是同意定四月初二為母親節(jié)，因為當?shù)卮迕耖L期以來都是在這一天紀念孟子，已經(jīng)約定俗成。二是東西方文化各有優(yōu)長，既不要搞狹隘的民族主義，也不要崇洋媚外。既要保存本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要吸納外國的優(yōu)秀文化。三是組織者安排發(fā)言有眼光，能針對社會上對母親節(jié)的反響，讓專家學者作出回答，表達會議的總體精神。會后，又到孟母林舉行祭祀活動。
孟子崇拜孔子，受業(yè)于子思的門人。因此，孟子繼承孔子、子思的學術(shù)，成為戰(zhàn)國中期*著名的儒學大師，后稱亞圣，F(xiàn)在鄒縣有孟廟即亞圣廟，也有孟府、孟林，還有孟母林，合稱四孟。
在戰(zhàn)國前期，儒、墨并稱“顯學”，到了戰(zhàn)國中期，儒學被邊緣化了，楊朱一派與墨翟一派成為顯學，流行于天下。孟子為了維護儒學，挺身而出，辟楊、墨。孟子說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”“楊墨之道不息，孔子之道不著。”（《孟子·滕文公下》）孟子辟楊墨，捍衛(wèi)儒學，對于儒學復興，貢獻極大。
孟子也曾周游列國。當時天下大亂，孟子提出人性善，行仁政，爭取民心，得民心才能得天下。怎樣才能得民心呢?那就是要做兩方面的工作：一是人民想要的，替他們辦到；二是人民反對的，要幫他們?nèi)サ簟＿@也就是興利除害。如何興利除害?孟子提到一些*重要的措施：首先要給人民有一定的“恒產(chǎn)”，恒產(chǎn)就是土地。有了土地，生活就有了保證。豐收年，可以生活得富裕些，歉收年，不至于餓死。上可以贍養(yǎng)父母，下可以撫養(yǎng)子女。這樣人民就會安心在這里長期生活下去。這就是所謂有“恒產(chǎn)”，才有“恒心”。有了生活保證以后，就要進行教育！帮柺撑拢菥佣鵁o教，則近于禽獸。”（《孟子，滕文公上》）富裕以后，如果不進行教育，人就會變得像禽獸一樣，不懂禮義，缺乏道德。因此，孟子十分重視對人民進行倫理教育。另外，孟子還非常強調(diào)任人唯賢，如果壞人掌權(quán)，什么好事都會被搞亂了。他提出的“尊賢使能，俊杰在位”（《孟子·公孫丑上》）是需要認真體會的。孟子主張“ 仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也”（《孟子·離婁上》）。仁人適宜在高官的位子上；如果不仁的人在高官的位子上，會將惡劣的風氣傳播給群眾。當官以身作則，當官不遵守道義，百姓就會不遵守法律，天下就不可能安定。他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行！保ā睹献印るx婁上》）有的人是好人，是賢者，但未必適合為官當政，做官與做人是不一樣的。對于賢人要尊重，未必都讓他們當官。“使能”，是任用能力強的人來辦事！澳堋，是指能人。道德與能力，是當官的兩個必要條件。愿意為人民辦事，能夠為人民辦事，這是實行仁政所需要的官員。孟子的仁政學說是系統(tǒng)的儒家政治學。
孟子有比孔子更突出的獨立人格。他說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）為了保證實現(xiàn)獨立人格，他認為需要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（同上）。孟子說：“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道！保ㄍ希└髦T侯國都在發(fā)展實力，擴軍備戰(zhàn)，不接受孟子的主張。孟子因此反對戰(zhàn)爭，他認為“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。這就叫“率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》），所以他認為“善戰(zhàn)者服上刑”（同上）。當時許多人認為善戰(zhàn)者是英雄，他卻認為善戰(zhàn)者應該受到*嚴厲的刑罰。不能以正道匡君，只是充當君的工具，那是孟子所強烈反對的，他認為那是“富桀”、“輔桀”的行為，不是所謂“良臣”，而是所謂“民賊”。（《孟子·告子下》）他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）因此當官的要把民放在*高的位置上，而將君放在人民和國家之后。但是，當時的士人對民與君的關(guān)系往往弄顛倒了，把君放在民之上。孟子主張以道義匡護君，就是要用正義糾正君的錯誤行為。他對君的教育主要有如“施仁政”，“行王道”，主張“以德服人”，反對“以力服人”。（《孟子·公孫丑上》）在戰(zhàn)爭中“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），認為“不信仁賢，則國空虛”（《孟子·盡心下》）。
在外活動了二十多年，無果而歸，開始從事教學與整理古籍，著《孟子》七篇，流傳于世。《孟子》一書中有許多思想被后代傳頌。
孟子提出天爵和人爵的問題，很有意義，是從政者和準備從政的人需要深刻理解的。他說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣！保ā睹献印じ孀由稀罚叭柿x忠信，樂善不倦”是道德，是“天爵”！肮浯蠓颉边@些官位，是“人爵”。孟子主張修其天爵，然后人爵隨之。先提高道德水平，然后獲得官位。現(xiàn)在有些人開始修天爵，是為了獲得人爵，一旦得到人爵，就拋棄天爵，將天爵當作敲門磚。孟子認為這是極其糊涂的人，*終“必亡”無疑。
孟子很重視艱難生活的歷練，認為舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是從艱苦的環(huán)境中被提拔出來，成了大功的人。他總結(jié)為一句格言：“生于憂患，而死于安樂！保ā睹献印じ孀酉隆罚
中國儒學講稿 作者簡介
周桂鈿，1943年1月生于福建省長樂縣。北京師范大學哲學與社會學學院教授，歷史學與哲學兩個學科的博士生導師，曾任哲學系系主任（1994—2000），已培養(yǎng)博士生十幾名。兼職有：中國哲學史學會副會長，國際儒學聯(lián)合會理事、學術(shù)委員會主任委員，中華孔子學會副會長等。主要研究方向是秦漢哲學、中國傳統(tǒng)哲學、中國傳統(tǒng)政治哲學等。在國內(nèi)外發(fā)表學術(shù)論文350篇，出版專著十余種，合菩多種！吨袊鴤鹘y(tǒng)哲學》被評為北京師范大學優(yōu)秀教材，在韓國翻譯出版。主要著作有《董學探微》、《虛實之辨》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《中國傳統(tǒng)政治哲學》等。
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