文學(xué)常識二十二講
豆瓣評分8.2分!著名文學(xué)家、人文學(xué)者劉再復(fù)先生講述中西文學(xué)常識,涉及文學(xué)常識的方方面面,在解讀文學(xué)的同時,更加注重心靈的養(yǎng)育。
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文學(xué)常識二十二講 版權(quán)信息
- ISBN:9787506083362
- 條形碼:9787506083362 ; 978-7-5060-8336-2
- 裝幀:簡裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
文學(xué)常識二十二講 本書特色
著名文學(xué)家、人文學(xué)者劉再復(fù)先生講述中西文學(xué)常識,涉及文學(xué)常識的方方面面,如文學(xué)的概念,文學(xué)的特性,文學(xué)的各項要素,文學(xué)的功能以及文學(xué)與自然、自我、宗教、道德、人生等之間的關(guān)系等,娓娓道來,在解讀文學(xué)的同時,更加注重心靈的養(yǎng)育。
文學(xué)常識二十二講 內(nèi)容簡介
文學(xué)是多種精神價值創(chuàng)造形態(tài)中*自由的形態(tài),是自由心靈的審美存在形式。
“文學(xué)的心靈”,一定是超功利、大慈悲、合天地的心靈。凡是不能切入心靈的作品,都不是一流的作品。
文學(xué)對于人生的意義恰恰在于它可以讓讀者超越人生的平淡狀態(tài)而進(jìn)入詩意狀態(tài)。
通讀“文學(xué)常識課”,會發(fā)現(xiàn)它是極為完整的文學(xué)觀。無論是講述文學(xué)的本性、自性,還是講述文學(xué)批評與經(jīng)典閱讀,或文學(xué)與其他范疇的互動與對話(如文學(xué)與自然、文學(xué)與文化、文學(xué)與政治、文學(xué)與自我等),知識之外,更訴諸良心與責(zé)任,澄明與節(jié)制。說到底,是先生對文學(xué)的至誠至愛!耸珀
用心傾聽先生講述文學(xué),就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)是怎樣地保護(hù)著他,他又是怎樣地在文學(xué)中純化自己,用文學(xué)的元氣,守望著心靈的天籟!耸珀
文學(xué)常識二十二講 目錄
文學(xué)常識二十二講 節(jié)選
一、何為心靈? 什么是心靈,這是一個大問題。正如“什么是文學(xué)”一樣,心靈也很難定義! ⌒鞆(fù)觀先生曾說,西方文化是“物”的文化,東方(中國)文化是“心”的文化。這也許可以說明東西方文化的側(cè)重點不同,但不能說西方文化就沒有“心”。其實,“上帝”就是一顆偉大心靈。這顆心靈光芒萬丈,照亮了兩千多年來無數(shù)人的道路。這顆心靈是西方愛的源泉,是精神本體。先不說“上帝”,就人文科學(xué)領(lǐng)域而言,早在兩千多年前的古希臘時期就開始探索“心靈”問題,尤其是探討心靈與靈魂的關(guān)系。亞里士多德還把心靈區(qū)分為“主動的心靈”和“被動的心靈”,“遭受的心靈”與“實現(xiàn)的心靈”。他假設(shè)被動的心靈會隨肉體而生滅,而主動的心靈則不朽不滅,帶有永恒性。借用亞里士多德的理念,可以說文學(xué)心靈指的正是主動的心靈,實現(xiàn)的心靈。它追求的是一種比肉體更長久的生命! ∑鋵崳鞣N宗教都是大心靈的體現(xiàn),其教義都在塑造心靈;浇毯魡镜氖恰皭邸钡男撵`,佛教呼喚的是“慈悲”的心靈。基督代表愛無量心,佛陀則代表慈無量心,悲無量心。愛與慈悲是矛盾的,愛往往無法慈悲。羅曼?羅蘭的《約翰?克利斯朵夫》中有一句話:“一個人愛的時候并不慈悲。”的確如此,一個極端的愛者,為了實現(xiàn)愛,往往很自私,很殘酷,排他性很強(qiáng)。不過,基督講的是“大愛”,與慈悲相同! 〕俗诮蹋鞣N文化也總是要界定心靈,呼喚心靈。就中國文化而言,各家所界定的“心靈”內(nèi)涵就很不同。儒家講“仁愛之心”,道家講“齊物之心”,墨家講“兼愛之心”。孟子講“四端”,即講人與動物(禽獸)的區(qū)別就在于人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。他講“人禽之辨”,說人與動物的區(qū)別只有一點點(幾稀),人之所以成為人,只因為人有不忍之心。后來,明代思想家王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”,把“心”強(qiáng)調(diào)到絕對的程度。所謂“心學(xué)”,也就是“心本體”之學(xué),說明的是心為萬物之源,萬物之本,不僅“心外無物”,而且“心外無天”。心不僅包容一切,而且決定一切。在王陽明之前,中國的禪宗,宣揚的其實也是心性本體論,慧能“不是風(fēng)動,不是幡動,而是心動”的著名判斷,就是“心外無物”——心動決定物動的判斷! ∥野盐膶W(xué)定義為“自由心靈的審美存在形式”,把文學(xué)事業(yè)界定為心靈的事業(yè),并確認(rèn)心靈為文學(xué)的**要素,正是把心靈視為文學(xué)的本體(根本)。但是,對文學(xué)中的“心靈”,我們還須進(jìn)一步界定。因為文學(xué)呈現(xiàn)的是人性,我們必須了解心靈在當(dāng)中的位置,這個問題也許需要幾部學(xué)術(shù)專著才能說清。我們今天只能說,復(fù)雜紛繁的人性至少包括動物性、人性和神性,即人性可下墜為動物性,也可上升為神性,心靈則是人性與神性組合的精神存在,它可以駕馭并導(dǎo)引人性來拒絕動物性。如果用弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”來描述,心靈不屬于本我。它不是本能,而是理性的“自我”與神性的“超我”結(jié)合的精神存在。也就是說,我們所講的心靈,既不是肉身意義的心臟,也不是超肉身的神靈,而是存在于我們身內(nèi)又導(dǎo)引肉身提升的靈魂性存在! ∥膶W(xué)常識課不是生命科學(xué)課,也不是“靈魂”宗教課,在此只能對“心靈”作大體描述! 《⒆骷覒(yīng)有什么樣的心靈? 我讀過王安憶的《小說家的十三堂課》,我和她的文學(xué)理念完全相通,她也把文學(xué)視為心靈世界。她在開篇就說:小說是什么?小說不是現(xiàn)實,它是個人的心靈世界,這個世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是筑造心靈世界的材料是我們所賴以生存的現(xiàn)實世界。小說的價值是開拓一個人類的神界! ⊥醢矐浿v的是小說,如果把“小說”改為“文學(xué)”,那么,她說的正是文學(xué)真理。文學(xué)所創(chuàng)造的正是“個人的心靈世界”。她特別加上“個人”二字,這很重要。文學(xué)呈現(xiàn)的心靈是充分個人化的心靈世界,不是群體心靈的符號,也不是黨派心靈的符號。這個心靈世界有自己的原則。我常說“心靈原則”,也是指個人的心靈原則。 王國維的《人間詞話》,篇幅很短,卻成為百年來文學(xué)理論的經(jīng)典,就因為它道破了文學(xué)的根本。他特別推崇李后主的詞,正因為李煜詞的心靈境界很高。王國維用一句話概說這種境界,說它具有“釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡”的心靈境界。中國有三個帝王后來都曾為敵方俘虜而變成囚徒,人生發(fā)生了巨大的落差。落差之后,其心靈也奔向不同的方向。這三個帝王分別是越王勾踐、宋徽宗趙佶及南唐后主李煜。這三位帝王的心靈境界各異,勾踐想的是“十年生聚,十年教訓(xùn)”,滿心想復(fù)仇;宋徽宗內(nèi)心只有個人的哀戚;唯有李煜,推己及人,從個人的不幸出發(fā)而想到普天之下蒼生的不幸與苦難,把個體的悲哀化作普世的悲情,寫出“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的動人詞句。在文學(xué)中,心靈很具體,王國維用“天眼”、“佛眼”將李后主與宋徽宗的心靈相比(未言及勾踐),給后人很大的啟迪,同時告訴我們:作家、詩人的心靈,不是一般的心靈,它應(yīng)當(dāng)像“天眼”、“佛眼”、“法眼”、“慧眼”一樣,具有“天心”、“佛心”、“法心”、“慧心”,或是《人間詞話》所說的“赤子之心”,即童心。詩人*值得驕傲的,是他胸中永遠(yuǎn)跳動著一顆單純的童心。王國維曾概說“天才”的幾個特征,其中一個便是赤子之心。 關(guān)于作家的主體心靈,我有幸聽過高行健的直接表述。他說他一直懷抱三種心靈:“敬畏之心”、“謙卑之心”與“悲憫之心”!熬次分摹辈⒉皇呛唵蔚貙δ衬橙说淖鹁,而是承認(rèn)在人類之外有一種不可知的力量存在。這種冥冥之中的力量不一定是上帝,它非常強(qiáng)大而神秘,人類永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識它,只能感受它,所以自然而然會對它產(chǎn)生敬畏,比如我們對大自然、大宇宙便會有敬畏之心?档峦砟晏岢觥拔镒泽w,不可知”,就是在他研究了一輩子哲學(xué)后,發(fā)現(xiàn)宇宙不可解釋只能敬畏。愛因斯坦*后皈依上帝,對如此偉大的理性主義者的皈依行為,我們或可作這樣的解釋:對于愛因斯坦來說,重要的不是上帝是否存在,而是人需不需要有所敬畏。俄國的思想家別爾嘉耶夫在《論人的使命》中認(rèn)定以人的同等水平無法把人看清,只有用比人更高的水準(zhǔn)(神性水準(zhǔn))來看人,才能把人看得清楚。作家的心靈就必須立足于比人類更高的水準(zhǔn)之上!爸t卑之心”也不僅是指謙謙君子風(fēng)度,F(xiàn)在在中國大陸,尼采的書一本接著一本出版,崇拜尼采的人仍然不少。但高行健對尼采一再批評,這點很難得。他提出應(yīng)當(dāng)正視人乃是“脆弱的人”,而非“大寫的人”或者“超人”,這種思想的緣起就是他的謙卑之心。第三個就是“悲憫之心”,這一點與莫言不約而同! 氨瘧懼摹碧貏e值得我們注意,尤其是大悲憫之心。關(guān)于這種心靈,莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎之前曾經(jīng)鄭重地撰文闡釋過。這一闡釋,實際上道破了他在文學(xué)創(chuàng)作上獲得成功的密碼。該篇文章發(fā)表于前幾年的《當(dāng)代作家評論》,給我留下極深的印象。他獲獎后,上海文藝出版社再版他的長篇作品系列,他又以這篇文章作為“代序言”,題為:“捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)”。現(xiàn)在我把其中*重要的段落節(jié)錄出來: 大苦悶、大抱負(fù)、大精神、大感悟,都不必展開來說,我只想就“大悲憫”多說幾句!瘧懖粌H僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”,悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài),悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”,悲憫更不是要回避罪惡和骯臟!驹诟咭稽c的角度往下看,好人和壞人,都是可憐的人。小悲憫只同情好人,大悲憫不但同情好人,而且也同情惡人! 幻鑼憚e人留給自己的傷痕,不描寫自己留給別人的傷痕,不是悲憫,甚至是無恥。只揭示別人心中的惡,不袒露自我心中的惡,不是悲憫,甚至是無恥。只有正視人類之惡,只有認(rèn)識到自我之丑,只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運,才是真正的悲劇,才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度,才是真正的大悲憫! √貏e引用莫言關(guān)于“大悲憫”的思考,是因為這兩段話擊中了文學(xué)心靈的要害。大悲憫之心,正是作家主體的真心靈。而大悲憫包含著兩重*關(guān)鍵的意思,一是無論“好人與壞人”,都是可憐的人。悲憫只同情好人,而大悲憫則同情一切眾生,包括同情惡人。二是大悲憫不僅要正視他人的傷痕與丑惡,更要正視自己的傷痕與丑惡,悲憫他者,更要悲憫自我。只有同時正視人類和自我不可克服的弱點和病態(tài)人格,以及這些弱點導(dǎo)致的悲慘命運,才是真正的悲劇。莫言這一見解,是當(dāng)代世界文學(xué)中*為深刻的心靈解說。我們只要想想俄羅斯文學(xué)——兩座巔峰——托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基,就會明白莫言說的是什么。托爾斯泰*后的行為語言是離家出走,“逃離”的大行為語言所蘊含的正是大悲憫之心,是他承受不了人間的罪惡和自我的罪惡。而陀思妥耶夫斯基的靈魂拷問,則是對一切人的拷問,好人,壞人,被敬重的人、被侮辱的人,也包括他自己。他為什么會拷問出犯人罪惡掩蓋下的“潔白”?這是因為他的大悲憫。他的創(chuàng)作整體為什么讓人感到那里是一個“復(fù)調(diào)的世界”(巴赫金語),一個可憐的世界?也是因為他的大悲憫。文學(xué)的*高境界(或稱宇宙境界或稱審美境界)高于道德境界,其原因就在這里。道德只講除惡揚善,但看不到所謂“壞人”在人性深處與好人的相通之處。只知說教的道德家僅審判別人卻不知自身的可憐、脆弱、渺小與卑劣,缺乏對自身黑暗的洞察與悲憫。我在上學(xué)時背誦唐詩,其中元稹的名句一直刻在心里,那就是“閑坐悲君亦自悲”。這首詩是寫給妻子的悼亡詩。但我們可以把詩意加以引申,把“悲詩”擴(kuò)展為悲憫甚至大悲憫——大悲憫包括“悲君”,也包括“自悲”,即正視自己的弱小、渺小,對*愛者的死亡一籌莫展,只能“惟將終夜長開眼,報答平生未展眉”!
文學(xué)常識二十二講 相關(guān)資料
文學(xué)是多種精神價值創(chuàng)造形態(tài)中最自由的形態(tài),是自由心靈的審美存在形式。
“文學(xué)的心靈”,一定是超功利、大慈悲、合天地的心靈。凡是不能切入心靈的作品,都不是一流的作品。
文學(xué)對于人生的意義恰恰在于它可以讓讀者超越人生的平淡狀態(tài)而進(jìn)入詩意狀態(tài)。
通讀“文學(xué)常識課”,會發(fā)現(xiàn)它是極為完整的文學(xué)觀。無論是講述文學(xué)的本性、自性,還是講述文學(xué)批評與經(jīng)典閱讀,或文學(xué)與其他范疇的互動與對話(如文學(xué)與自然、文學(xué)與文化、文學(xué)與政治、文學(xué)與自我等),知識之外,更訴諸良心與責(zé)任,澄明與節(jié)制。說到底,是先生對文學(xué)的至誠至愛。——潘淑陽
用心傾聽先生講述文學(xué),就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)是怎樣地保護(hù)著他,他又是怎樣地在文學(xué)中純化自己,用文學(xué)的元氣,守望著心靈的天籟。——潘淑陽
文學(xué)常識二十二講 作者簡介
劉再復(fù),著名文學(xué)家和人文學(xué)者。1941年農(nóng)歷九月初七出生于福建南安縣。1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系。畢業(yè)后到北京中國社會科學(xué)院工作。曾任中國文學(xué)研究所研究員、所長,《文學(xué)評論》主編。80年代以《性格組合論》和《論文學(xué)主體性》等著作引發(fā)全國性討論。1989年夏天移居美國,先后在美國芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué),瑞典斯德哥爾摩大學(xué),加拿大卑詩大學(xué),香港城市大學(xué),臺灣中央大學(xué)、東海大學(xué)等高等院校分別擔(dān)任過訪問學(xué)者、客座教授、講座教授、榮譽教授等,現(xiàn)任香港科技大學(xué)人文學(xué)部客座教授和高等研究院的客席高級研究員。
劉再復(fù)一手從事文學(xué)研究,一手從事散文與散文詩創(chuàng)作。其著作有《魯迅與自然科學(xué)》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《魯迅傳》、《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國文學(xué)》、《放逐諸神》、《告別革命》(與李澤厚合著)、《共鑒五四》、《思想者十八題》、《傳統(tǒng)與中國人》、《罪與文學(xué)》(與林崗合著)、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《紅樓四書》、《雙典批判》、《高行健論》、《李澤厚美學(xué)概論》、《教育論語》、《什么是文學(xué)》以及《讀滄!贰ⅰ短柾恋厝恕、《人間慈母愛》、《漂流手記》、《遠(yuǎn)游歲月》、《西尋故鄉(xiāng)》、《獨語天涯》、《共悟人間》、《滄桑百感》、《漫步高原》、《大觀心得》、《人論二十五種》等散文集。最近,北京三聯(lián)還出版了《劉再復(fù)散文精編》十卷及《賈寶玉論》等。在美國出版的英文譯著有《紅樓夢悟》、《雙典批判》;在韓國出版的韓文譯作有《共悟人間》、《人性諸相》、《雙典批判》、《面壁沉思錄》、《傳統(tǒng)與中國人》、《告別革命》等。其論文、散文還被譯為法、瑞、日、德等多種文字。
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字很大,紙質(zhì)好,內(nèi)容豐富。介紹了很多文學(xué)作品巨著,開闊視野,下次多看看他提到的作品,帶著感悟去看看,能看到不同的風(fēng)景。
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- 主題:評書的內(nèi)容
本書不僅系統(tǒng)梳理了中西文學(xué)常識,更在解讀文學(xué)的過程中,深刻探討了文學(xué)對人心靈的滋養(yǎng)與啟迪。作者劉再復(fù)先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力,將復(fù)雜的文學(xué)理論化繁為簡,讓讀者在輕松愉快的閱讀中領(lǐng)略文學(xué)的魅力。
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