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安妮聊哲學(xué)

如何懲戒罪犯？如何布置監(jiān)控攝像機(jī)？我們的食物當(dāng)中是否存在轉(zhuǎn)基因成分？“我不是故意的”這句話說了有用嗎？這些日常的問題背后，都需要哲學(xué)的思考。

出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時間：2016-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 245
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安妮聊哲學(xué) 版權(quán)信息

安妮聊哲學(xué) 內(nèi)容簡介

英國*受追捧的安萬特科學(xué)圖書獎得主安妮與你聊聊哲學(xué)那些事 有料、有圖、有真相，另類解讀讓你在捧腹之余，感悟人生的真諦 如何懲戒罪犯？ 如何構(gòu)建教育體系？ 如何布置監(jiān)控攝像機(jī)？ 我們的食物當(dāng)中是否存在轉(zhuǎn)基因成分？ 我們應(yīng)繳納多少稅額？ “我不是故意的”這句話說了又有用嗎？ 甚至在關(guān)于如何對待有關(guān)在線色情視頻，以及我們可否進(jìn)行器官移植等方面的問題上，我們都離不開“哲學(xué)”方面的思考。我們的每個決定和生活的方方面面都與哲學(xué)密不可分。讓安妮·魯尼帶你走進(jìn)哲學(xué)的世界，了解重要的哲學(xué)思想，培養(yǎng)哲學(xué)思維，領(lǐng)悟看似高深莫測的人生問題背后的哲學(xué)真相。

安妮聊哲學(xué) 目錄

前言 哲學(xué)可用來做什么
部分 思想
第1章 你知道人是如何思考的嗎
第2章 當(dāng)一棵樹倒落在森林中，它還存在嗎
第3章 對這個世界你知道些什么
第4章 我們?yōu)槭裁匆o事物分類
第5章 吃蛋糕時，選擇喝茶還是咖啡
第6章 人的身體中有靈魂存在嗎
第7章 你認(rèn)為自己是怎樣的一個人
第8章 為什么會發(fā)生不幸
第9章 “種什么因，結(jié)什么果”是真的嗎
0章 你會因得到一個新手機(jī)而感到快樂嗎
1章 你希望 嗎
2章 你會選擇信仰宗教嗎
3章 狗有靈魂嗎
4章 你能言而由衷，言出必行嗎
第二部分 行為
5章 你是如何做決定的
6章 我們當(dāng)初應(yīng)該燒死女巫嗎
7章 “我不是故意的”這句話說了有用嗎
8章 為了贏得愛情或戰(zhàn)爭，我們可以不擇手段嗎
9章 我們能否建立一個 的社會
第20章 是否存在 大的平等權(quán)
第21章 我們應(yīng)該劫富濟(jì)貧嗎
第22章 人人無私的社會存在嗎
第23章 你懼怕人工智能嗎
第24章 我們正在被監(jiān)視嗎
第25章 你會“無事生非”嗎
第26章 是否施比受 有福
第27章 生存，還是毀滅
結(jié)語 哲學(xué)——一門沒有終點的學(xué)科
譯者后記
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安妮聊哲學(xué) 節(jié)選

這是個怎樣的世界 作為“初來乍到”的哲學(xué)研究者，若想在哲學(xué)領(lǐng)域有所建樹，就必須通過研究證明一些事情，其中就包括證明物質(zhì)的存在。笛卡爾每次在嘗試確立一種觀點時，都受到自己 論斷“我思故我在”的影響。
他對自己的存在確信無疑，因為他認(rèn)為他能思考則說明他的存在。但是能思考還不能確定一個人的存在。
后來的哲學(xué)家認(rèn)為所有思考行為只能說明思考這種現(xiàn)象正在發(fā)生，而并不是笛卡爾認(rèn)為的——思考能證明人的存在。
即使你能肯定自己的存在，你還能肯定別人的存在嗎？也許這整個外部世界就是你所創(chuàng)造的，而身處這個世界之中的除了你周圍所有的人還包括了你自己過往的經(jīng)歷（本書旨在引發(fā)你對此進(jìn)行思考），除此之外你無法確定其他事物的真實存在。
唯物主義還是唯心主義 簡單來說，認(rèn)為現(xiàn)實獨(dú)立于觀察者而存在的哲學(xué)家就叫作唯物主義哲學(xué)家，而主張現(xiàn)實就是作用于人的心理活動的哲學(xué)家則被稱為唯心主義哲學(xué)家。無論是唯物主義還是唯心主義都有許多分支。 基本的唯物主義觀認(rèn)為我們所觀察到的物質(zhì)是一種客觀存在。
大多數(shù)人有著這樣的普遍共識——現(xiàn)實就是日常生活中能讓我們直觀感受到的東西。哲學(xué)家把上述的認(rèn)識歸為樸素唯物主義。亞里士多德是唯物主義的主要代表人物，他認(rèn)為世界是真實存在的。他還堅信我們的感官可以帶給我們對這個世界 真切的體驗。比較而言，亞里士多德的老師柏拉圖的觀點 加復(fù)雜。他認(rèn)為這個世界上有兩種實在的層次， 種 層次屬于理念“形式”的范圍，而這一形式由某些實在的事物、實體或某種理念構(gòu)成。比如，什么是“駿馬”、什么是“ 的司法體制”或者什么是“ 的發(fā)型”，而所有的這些存在都是形式。但令人遺憾的是，對于我們有限的人體感官而言，這樣的形式王國我們是無法認(rèn)知的。相反，我們 適宜存在于第二個層次的現(xiàn)實里，即一種相當(dāng)?shù)偷鹊奈镔|(zhì)世界。其實還有許多關(guān)于形式的事例或示例，但所有這些事例當(dāng)中的實體其實并不 。例如，這個世界上大多數(shù)馬的馬鬃都未必光滑，也未必有風(fēng)馳電掣的速度；任何國家的司法系統(tǒng)都會出現(xiàn)腐；另外這個世界上大多數(shù)人的發(fā)型都不是 的。然而只有這些感官形式的存在才是我們普遍能感知的。柏拉圖通過“山洞寓言”（詳見本書 2頁）這則故事向我們解釋了為什么不能像理解“感官王國”那樣去理解“形式王國”。
德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德（1724－1804）采用相似的方法向我們說明那些我們能體驗到的事物稱為“現(xiàn)象”，而這些現(xiàn)象是指能看見、能觸摸、能嗅聞以及能理解的事物；而事物本身被康德稱為“實體”，實體不具備時間和空間的特征，所以我們對它一無所知。
二選一之非現(xiàn)實 如果你不相信現(xiàn)實的存在，那么你還可以有其他選擇： “缸中之腦”的假說——你的大腦已經(jīng)脫離了你的身體，被放進(jìn)了一個缸里，這個缸里裝有可供其存活下去的營養(yǎng)液。而這時大腦的一端又與一臺計算機(jī)相連，于是這臺計算機(jī)就向大腦源源不斷地傳輸各種圖片和視頻信息，而這些被你接收的視覺信息就是你認(rèn)為的真實存在。
“惡魔論”——你的一切思想和行為都受到一個惡魔的控制，包括你所認(rèn)為的真實存在。
“莊周夢蝶”——夢時常會帶給我們某種真實的感受，但我們又是如何確定我們不是生活在自己的夢境中呢？公元前4世紀(jì)的中國古代哲學(xué)家莊子一次夢見自己變成了一只蝴蝶，夢中的他備感困惑：不知道究竟是自己做夢夢見自己變成了一只蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了他？ 《黑客帝國》般的世界——我們所有人或部分人居住在電腦虛擬的現(xiàn)實世界里。
“偶然論”——這是個被創(chuàng)造出不久的世界，也許上周四才被創(chuàng)造出來（這個理論被稱作“上周四理論”）。這個世界上的一切，包括你的記憶仿佛在這個世界已被創(chuàng)造出來了很久。這個理論有點像“神創(chuàng)論”的減縮版！吧駝(chuàng)論”認(rèn)為這個世界是經(jīng)歷了幾千年明顯的地質(zhì)演化而被創(chuàng)造了出來。
以上帝為鑒 擔(dān)任基督教主教的英裔愛爾蘭人——喬治·貝克萊（George Berkeley，1685－1753），經(jīng)常被人誤解為是回答“一棵樹倒了會不會發(fā)出聲音”的 人選。對于這個問題，他或許會說，不僅不存在聲音，而且也不會有樹。但是只有在特定的條件下才能否定樹的存在。
貝克萊及之后的威廉姆·福斯特作為經(jīng)驗主義學(xué)說的代表人物，認(rèn)為人類的經(jīng)驗都來源于感官，也就是說——感知。無論是事物內(nèi)部或外部情況還是事態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r，這些之所以能存在是因為我們對其有感知，反之則不存在。他曾說過：“存在即被感知！钡惪巳R認(rèn)為所有這些感知都要構(gòu)建在某些事物之上。正如他所說，當(dāng)我們睜開雙眼，眼前出現(xiàn)的并不只是我們想要看到的東西。上帝創(chuàng)造了不同種類的感知。當(dāng)上帝還在注視著一棵沒人在注視的樹時，那么這棵樹對下一個觀察它的人來說它還會待在原地。這就如同一場巧妙的把戲，需要眾多的上帝。因為上帝代表著存在。
P11－16

安妮聊哲學(xué) 作者簡介

安妮·魯尼 ·博士，作家。她著述頗豐，且涉獵題材廣泛。她的書很受讀者歡迎，曾榮獲安萬特科學(xué)圖書獎。 ·她曾在英國劍橋大學(xué)和約克大學(xué)教授中世紀(jì)英國和法國文學(xué)。她是英國皇家文學(xué)基金會研究員，同時也是英國皇家文學(xué)學(xué)會和作家協(xié)會的會員。 ·她討厭冬季和陰霾，喜歡溫暖的陽光，喜歡到處生氣蓬勃，欣欣向榮。目前，她與女兒和幾只小寵物一起生活。

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