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白云觀訪信錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787550281646
- 條形碼：9787550281646 ; 978-7-5502-8164-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
白云觀訪信錄 本書特色
《白云觀訪信錄》是日本學(xué)者吉岡義豐的研究性著作。全書主要分為四個部分，*部分詳細(xì)介紹了道士的日常生活、工作職責(zé)、具體分工，觀宇的清規(guī)戒律、救濟功能，以及祭神的分類、儀式、貢品等內(nèi)容，并提供了民國二十九年和三十二年的住觀道士的資料。第二部分探源溯流，對白云觀的歷史進行了梳理，分別介紹了唐、金、遼、元代白云觀的發(fā)展概況，對天長觀、長春宮與白云觀的歷史淵源進行了基本闡釋。第三部分回顧了全真教的成立過程，介紹了全真教的基本思想，并涉及始祖王重陽、二祖馬丹陽的生平事跡。第四部分實則為作者實地考察白云觀的所見所聞、所思所想，包括觀內(nèi)的飲食住宿、管理上的矛盾、各殿堂的布局風(fēng)貌等內(nèi)容。
白云觀訪信錄 內(nèi)容簡介
《白云觀訪信錄》是日本學(xué)者吉岡義豐的研究性著作。全書主要分為“白云觀概況”、“白云觀的起源”、“初期的全真教”等。介紹了北京淪陷時期白云觀的概況, 梳理了白云觀的歷史, 回顧了創(chuàng)建過程, 以日記和隨筆的形式敘述了作者實地調(diào)查時的所見所聞。
白云觀訪信錄 目錄
凡例
序說——對道教的理解
**編 白云觀概況
道士與生活
一、觀內(nèi)散步
二、道觀與道士
三、宗派
四、道士的來觀住宿
五、道士的日常生活
六、道士的服裝
七、道士的戒規(guī)與職務(wù)分擔(dān)
祭神
一、殿宇的祭神
二、圣神誕祭日（祭祀威儀及供品）
住觀道士一覽表
一、民國二十九年住觀道士表
二、民國三十二年住觀道士表
第二編 白云觀的起源
緒言
唐代的天長觀和當(dāng)時的道教界
金代的十方大天長觀
天長觀與全真教
從長春宮到白云觀
第三編 初期的全真教
序言
新宗教成立的主要原因
全真教始祖王重陽的修道
在山東半島立教開宗
二祖馬丹陽的教化
全真教的基本思想
一、重陽立教十五論
二、對于三教的見解
三、齋醮和會社
結(jié)語
第四編 白云觀曬經(jīng)會與祭神調(diào)查記
序言
交涉住宿并參觀曬經(jīng)會
與李知客的問答
齋堂與齋食
子孫堂的娘娘
晚飯后
拂曉
曬經(jīng)結(jié)束
四御殿的祭神
三清閣的祭神
丘祖殿的祭神
老律殿的祭神
玉皇殿的祭神
靈官殿的祭神
儒仙之殿、鐘銘
仙人的風(fēng)采
李知客的接替者
五祖殿的祭神
后土殿的祭神
祠堂
孚佑帝君殿與八仙殿
龍王廟
功德祠
華祖殿的祭神
火神殿的祭神
廚房與塔院
日本沒有饅頭
西宗師廡
真武殿的祭神
南極殿與斗母殿
退觀
展開全部
白云觀訪信錄 節(jié)選
四、關(guān)于道士的來觀住宿
白云觀屬于十方叢林，來自各地的云游道士為了修行聚集于此。云游道士留居道觀叫做掛單，掛單的規(guī)矩非常嚴(yán)格。只有符合掛單條件者，才能獲得住觀許可！栋自朴^云水去留條例》的規(guī)定如下所示：
1.宗教三代及貫籍不明者，不可留居。
2.重大疾病及傳染病患者，不可留居。
3.被其他常住道觀開除且宣告于世者，不可留居。
4.奇裝異服、短發(fā)瘋狂者，不可留居。
5.妄言異端、爐火符咒、占卜星相者，不可留居。
6.課誦不熟、未成年者，不可留居。
那么，所謂的掛單具體是以何種形式被操作的呢？實際上，通過嚴(yán)格的禮法與問答，便可確定其真?zhèn)巍?
首先，新來掛單的道士到十方堂，在其入口處高呼：“堂老爺慈悲！碧弥鲝奶弥袘(yīng)答：“慈悲！比缓蟮朗窟M去謁見堂主，恭聽道觀的威儀和清規(guī)，隨后領(lǐng)取叫做“枬袋”的袋子。其后，掛單的道士到迎賓房，在門口高呼：“迎賓老爺慈悲。”迎賓道士在房里答應(yīng)：“慈悲！睊靻蔚牡朗窟M房，先三拜朝參神位，然后三拜叩見迎賓老爺。房主對于三禮，以慈悲一禮迎接新來的道士，面桌而坐，盤詰其履歷，即所屬宗派、仙姓、年齡、籍貫、師祖、度師及出家地點。如果確認(rèn)沒有差池，房主就把詢知情況記入木牌之上.
其后，按照房主的要求，考誦掛單道士早晚功課。如果考詢合格，迎賓就把木牌交給掛單道士，并派遣他們前往客殿面見知客。途中經(jīng)過各殿，都要叩頭三拜朝參。到了客堂，高呼：“知客老爺慈悲。”知客答應(yīng)：“慈悲！毙聛淼朗勘氵M入堂內(nèi)拜謁。先三拜客堂神位，后向知客三拜行禮，然后會再次被詳細(xì)核問履歷、考誦經(jīng)文，若有差錯，遂被嚴(yán)厲譴責(zé)。如果順利通過考詢，便可得到住觀許可，得到許可的新來道士可以松一口氣。他們會再次來到云水堂，仍然先朝參堂內(nèi)神位，然后拜謁堂主和副堂主以及全體老少道友，均三拜行禮。掛單儀式至此結(jié)束。新來道士由堂主安排住處并指導(dǎo)清修，等待授與職司。這便是掛單。
掛單的單是姓名牌之意。即如前所示的記錄木牌。因此，所謂的掛單就是掛上姓名牌，以示得到入觀許可，允許住觀之意。前面提及的《云水去留條例》中有“宗派三代”這個說法，這指的是師祖、度師及本人三代。在“課誦不熟”中，所謂的課誦是在掛單時必須誦讀的《早晚功課經(jīng)》。不僅新來道士如此，曾住于此的道士欲再次留居時，均需遵守如下規(guī)定：
1.即使恢復(fù)道號，但有不良嗜好者，不可復(fù)號。
2.掛單未滿半月，前往其他道觀者，不可復(fù)號。
3.消號未滿半月，欲求恢復(fù)道號者，不可復(fù)號。
4.被方丈、監(jiān)院催單逐出者，三年才可復(fù)號。
5.被督管、巡照催單逐出者，兩年才可復(fù)號。
6.被總理、知客、執(zhí)事催單逐出者，一年才可復(fù)號。
7.被堂主催單逐出者，半年才可復(fù)號。
8.被革除吊銷度牒者，永不復(fù)號。
這里反復(fù)提到復(fù)號與消號，是因為觀內(nèi)道士都是按照號碼順序確定其位的。例如，二百位道士留居時，觀內(nèi)就有從一號到二百號的號碼。當(dāng)?shù)朗侩x觀云游天下時，其號碼自動作廢，這叫做消號。如果離開道觀的道士欲再次留居，自然就會恢復(fù)道號，這叫做復(fù)號。催單也好，革除也罷，都是觀內(nèi)生活的懲罰法則，因為催單就是“催單逐出”，即強行要求退還。在這種情況下，根據(jù)催單者職務(wù)的高低，被催單逐出者的復(fù)號期限有長有短，即三年后允許復(fù)號、兩年后允許復(fù)號或一年后允許復(fù)號等。所謂的革除，就是從道士的同僚中除名，驅(qū)逐出境，這是*為嚴(yán)重的懲罰。被革除道士的姓名會被通報其他道觀，正如《云水去留條例》中所說的“被其他常住道觀開除且宣告于世者，不可留居”。無論云游何處，他們都不得留居于初次掛單的道觀。
像掛單這樣的儀式是極為莊重的，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。這主要是為了防止動機不純者的混入，以及維持道觀的團體生活。這或許是不得已而為之。僧侶也可以住留觀內(nèi)，但是限期僅為五天，而且不準(zhǔn)超過五人。住觀期間，必須按照觀規(guī)指定的場所擔(dān)負(fù)作務(wù)。
……
白云觀訪信錄 作者簡介
著者簡介
吉岡義豐（1916—1979），日本高知縣人。原名小笠原利政，后改今名。1939年來華留學(xué)，接受常盤大定的指導(dǎo)，研究佛道二教的融合問題。1946年歸國后，歷任大阪外事專門學(xué)校講師，大正大學(xué)講師、副教授、教授，1965年至1967年兼任東京大學(xué)文學(xué)部中國哲學(xué)講師。著述頗豐，主要有《道教小志》、《華北宗教結(jié)社運動的現(xiàn)狀》、《追求長生》、《現(xiàn)代中國諸宗教——民眾宗教系譜》。
商品評論(82條)
- 主題：質(zhì)量很不錯
比較精致的一本書，其中第一部分詳細(xì)介紹了道士的日常生活、工作職責(zé)、具體分工，觀宇的清規(guī)戒律、救濟功能，以及祭神的分類、儀式、貢品等內(nèi)容，并提供了民國二十九年和三十二年的住觀道士的資料。第三部分回顧了全真教的成立過程，介紹了全真教的基本思想，并涉及始祖王重陽、二祖馬丹陽的生平事跡。這兩部分個人比較喜歡，一個從小處著眼，一個從總體把握，讀完之后也能對全真教派有個初步了解。
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