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蒙田全集-(全四冊)

出版社：上海書店出版社出版時間：2017-06-01
開本： 32開 頁數(shù)： 16000
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：文學銷量榜
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蒙田全集-(全四冊) 版權信息

  • ISBN：9787545814477
  • 條形碼：9787545814477 ; 978-7-5458-1447-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

蒙田全集-(全四冊) 本書特色

　《蒙田全集》將在國內首次收錄蒙田的全部作品，一是《蒙田隨筆全集》，另一個是《蒙田意大利游記》！睹商镫S筆全集》：共107章，分3卷，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創(chuàng)了隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者在書中，日常生活、傳統(tǒng)習俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學趣味。全集傳世至今已4個多世紀，仍然受到世界讀者的追捧和喜愛。《蒙田意大利游記》：蒙田于1580年9月5日從法國博蒙出發(fā)，途經瑞士和德國，進行了為期共17月又8天的意大利之旅。離開蒙田城堡書房，作者有機會深入到不同的國家和地區(qū)，形象而生動地記錄下了所經之地的風土人情，以及當?shù)厝说淖诮绦叛觥Ｅc其他旅客關注點在名勝古跡上面不同，蒙田將目光停留在表現(xiàn)“人”的標志上，不論是鄉(xiāng)野播種的土地，還是城市的行政結構、馬路鋪設、建筑特點，還有對于新出現(xiàn)的工藝技術與農耕器械，都表示同樣強烈的興趣，不厭其煩地一一作一番認真的描述。蒙田旅行，就像蒙田寫作，信馬由韁，不僅欣賞到了自然界各種形態(tài)的生生不息演變，更了解到了五花八門的人生、觀念和風俗。

蒙田全集-(全四冊) 內容簡介

　　《蒙田全集》將在國內首次收錄蒙田的全部作品，一是《蒙田隨筆全集》，另一個是《蒙田意大利游記》。 　　《蒙田隨筆全集》：共107章，分3卷，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創(chuàng)了隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者在書中，日常生活、傳統(tǒng)習俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學趣味。全集傳世至今已4個多世紀，仍然受到世界讀者的追捧和喜愛。 　　《蒙田意大利游記》：蒙田于1580年9月5日從法國博蒙出發(fā)，途經瑞士和德國，進行了為期共17月又8天的意大利之旅。離開蒙田城堡書房，作者有機會深入到不同的國家和地區(qū)，形象而生動地記錄下了所經之地的風土人情，以及當?shù)厝说淖诮绦叛。與其他旅客關注點在名勝古跡上面不同，蒙田將目光停留在表現(xiàn)“人”的標志上，不論是鄉(xiāng)野播種的土地，還是城市的行政結構、馬路鋪設、建筑特點，還有對于新出現(xiàn)的工藝技術與農耕器械，都表示同樣強烈的興趣，不厭其煩地一一作一番認真的描述。蒙田旅行，就像蒙田寫作，信馬由韁，不僅欣賞到了自然界各種形態(tài)的生生不息演變，更了解到了五花八門的人生、觀念和風俗。

蒙田全集-(全四冊) 目錄

**～三卷隨筆集
譯序“投入智慧女神的懷抱”馬振騁/1
原版《引言》/1
致讀者/1
**卷
**章收異曲同工之效/1
是不是可以說，動惻隱之心是和氣、溫良或軟弱的表現(xiàn)，因而那些天性柔弱的人，如婦女、兒童和庸人，更易陷入這種情態(tài)；因而蔑視眼淚與哀求，只認為美德凜凜然不可侵犯，這才是崇高堅強的靈魂的體現(xiàn)，對不屈不撓的大丈夫行為懷有的愛戴與欽佩。
第二章論悲傷/5
當意外事件已經超越我們的承受力量，我們感到沉痛，麻木，心如槁木死灰，只能用“人變成石頭”來表述了。
第三章感情在我們身后延續(xù)/9
“愚者即使得到他所期望的東西還心猶未甘， 而智者有了什么會心滿意足，決不再去自尋煩惱！保ㄎ魅_）
第四章如何讓感情轉移目標/16
心靈……若沒有依托，也會迷失方向；應該給心靈提供目標，讓它聚精會神，決不旁騖。
第五章身陷重圍的將領該不該赴會談判/19
羅馬人認為欺詐只能奏效一時，若要別人認輸，就不能依靠狡計與運氣，而應在一場光明磊落的戰(zhàn)斗中兩軍對壘以勇取勝。
第六章談判時刻充滿兇險/22
不錯，戰(zhàn)爭中自然有許多不講道理而又言之有理的特權，“但愿誰也不要處心積慮去利用他人的無知”（西塞羅），這樣一條規(guī)則是不存在的。
第七章我們做的事要從意圖去評判/25
我們無法超越自己的能力與手段去遵守諾言。在這方面結果與做法完全不為我們掌控時，我們所能掌控的就只有自己的意志了。
第八章論懶散/27
我以為*讓我的精神受惠的是無所事事，養(yǎng)氣斂情，全由自己……哪里知道隨著時間心境愈來愈沉重，愈頹唐。
第九章論撒謊/29
假若謊言跟真理一樣，只有一張面孔，我們的關系就會好處理多了……但是真理的反面有千萬張面孔和無限的范圍。
第十章論說話快與說話慢/34
善于思考的人動作敏捷靈活，善于判斷的人動作緩慢沉著。有的人沒有準備就啞口無言，有的人有了時間也不見得會好好說。
第十一章論預言/37
……在我們中間還留下一些依照星辰、神鬼、身體外形、夢和其他的預卜方法——這是人天生強烈好奇的明顯例子，高興為未來的事操勞，仿佛當前的事卻用不著花多少心思去解決似的。
第十二章論堅定/42
任何光明正大保護自己不受侵犯的手段不僅是允許的，還應該是贊揚的。講究堅定，主要是耐性忍受那些對之無可奈何的不幸。
第十三章王者待客之禮/45
這也是與人相處的共同規(guī)則，就是地位稍低的人先到場，地位稍高的人則讓別人等待片刻？墒恰
第十四章善惡的觀念主要取決于我們自己的看法/47
我們對同樣的事物有不同的看法，清楚說明事物進入我們內心通過了重新組合。縱使有一人接受了事物真正的本意，還是有千人會給予它一個新的相反的歧義。
第十五章無理由死守陣地者必須懲辦/66
勇敢如同其他品德，都有界線；越過界線，就走上了罪惡的道路。若不知道克制，會從勇敢變成魯莽、固執(zhí)、瘋狂，到了那時就難以自拔。
第十六章論對懦夫行為的懲罰/68
因軟弱造成的錯誤與因惡意造成的錯誤，中間有巨大的差別，這樣說實在是有道理的。
第十七章幾位大使的一個特點/70
與人交流總能有所得益（這是世上*好的學校之一），我在旅途中采用這樣的方法，把話題拉到對方*熟悉的事物上去。
第十八章論害怕/74
恐懼使我們喪失勇氣去盡責任與捍衛(wèi)榮譽，然而恐懼也會顯出它*后的力量，使我們在它的驅使下，奮不顧身地顯示出勇氣。
第十九章死后才能評定是不是幸福/77
……梭倫從前對他提出的警告，那就是不論命運女神對他露出怎樣美麗的面孔，人決不能自稱是幸福的，只有直到生命的*后一天才見分曉。
第二十章探討哲學就是學習死亡/81
我們生涯的終點是死亡，我們必須注視的是這個結局；假若它使我們害怕，怎么可能走前一步而又不發(fā)愁呢？凡人的藥方是把它置之度外。只有愚蠢透頂才會懵然無知！真是把馬籠頭套在了驢尾巴上。
第二十一章論想象的力量/101
在我對人類習俗與行為的研討中，稀奇古怪的見證只要是可能的，都當作真人真事來使用……這總是人類才干的一種表現(xiàn)。
第二十二章一人得益是他人受損/112
……每一事物的產生、成長與生殖俱是另一事物的變異與衰老。
第二十三章論習慣與不輕易改變已被接受的法律/113
聰明人內心必須擺脫束縛，保持自由狀態(tài)，具備自由判斷事物的能力；但是行止上又不得不隨波逐流。
第二十四章相同建議產生不同結果/129
當一切考慮都對我們不合適時，*可靠的方法以我來看，是采取*誠實與*正義的做法；既然看不清*短的路，永遠走*直的路。
第二十五章論學究式教育/139
我想說的是植物吸水太多會爛死，燈灌油太多會滅掉，同樣，書讀得太多也會抑制思維活動。
第二十六章論兒童教育/152
農業(yè)中，播種前的耕作以及播種本身，方法都可靠簡單；可是讓種下的作物存活茁長，這里面就有無數(shù)的學問與困難；人也是這樣……
第二十七章憑個人淺見去判斷真?zhèn)，那是狂?188
心靈愈空愈沒有分量，一有論點壓上去，就會輕易下沉。
第二十八章論友愛/193
由欲念或利益，公共需要或個人需要建立和維持的一切交往，都不很高尚美好；友誼中摻入了友誼之外的其他原因、目的和期望，就不像是友誼了。
第二十九章艾蒂安?德?拉博埃西的二十九首十四行詩/207
您將會同意我的看法，加斯科涅還沒出過更有創(chuàng)意和更優(yōu)雅的詩篇。
第三十章論節(jié)制/209
“追求美德過了頭，理智的人可成瘋子，正常的人可成癡子！
第三十一章論食人部落/215
思想靈活的人好奇心大，觀察到的東西也更多，但是他們妄加評論；為了說得振振有辭，讓人信服，禁不住會對歷史稍加篡改。
第三十二章神意不須深究/228
柏拉圖說，談神的本質比談人的本質更容易討巧滿足，因為聽者對此一無所知，也就可以把一件玄妙的事說得天花亂墜，神乎其神。
第三十三章不惜一死逃避逸樂/231
“要么活著無憂愁，要么死去挺快活。生活累人時就要想到死；畹眯量嗖蝗缢赖酶纱唷保ü畔ＥD諺語）。
第三十四章命運與理智經常相遇在一條道上/233
命運變幻無常，在我們面前展現(xiàn)的面貌也就千變萬化。這不也是在明白無誤地伸張正義么？
第三十五章論管理中的一個弊端/237
互通信息的做法給大眾交往帶來不少方便。因為大家隨時隨地需要別人的幫助，若互不了解，人會陷入絕境。
第三十六章論穿戴習慣/239
世上的其他物種生來有皮毛甲殼來維持自己的生存，唯有我們一出世嬌里嬌氣，沒有百般呵護，就難以存活，這真是叫人不敢相信。
第三十七章論小加圖/243
小加圖正是懷著小人之心，更多于為了榮譽，才做了一件慷慨正義的好事，這位人物真正是好樣的，大自然選擇他讓我們看到人的勇氣與堅定可以達到什么程度。
第三十八章我們?yōu)楹螢橥患驴藓托?248
我們的軀體內是各種體液的大匯合，根據(jù)我們的性情其中一種占主導地位；同樣，我們的心靈內也有各種不同的活動沖擊它，必然也有一個活動統(tǒng)率全局。
第三十九章論退隱/252
離開人群是不夠的，換個地方是不夠的，應該排除的是心中的七情六欲。
第四十章論西塞羅/265
要贊揚一個人，卻提出不合他身份的一些優(yōu)點（雖然值得一提）和一些非主要的優(yōu)點，這總有點像是嘲弄和侮辱。
第四十一章論名聲不可分享/271
名望用甜蜜的聲音迷倒了多少英雄好漢……其實只是一個回聲、一個影子、一場夢，風一吹就消失得無影無蹤。
第四十二章論我們之間的差別/274
世間萬物都是以其本身價值來評價，唯獨我們人除外。稱贊一匹馬矯健挺拔，而不是夸獎它的馬具華麗；一條獵兔犬要跑得快，而不是由于它的項圈美。
第四十三章論反奢侈法/286
柏拉圖在《法律篇》中認為……一會兒按照這個標準，一會兒按照另一個標準，搖擺不定評論事物，追逐時尚，對推行者頂禮膜拜，這對城邦造成的危害比瘟疫還大。第四十四章論睡眠/289
那些大人物在處理事關成敗的政務軍機時，照樣鎮(zhèn)靜如若，一如往常，連睡眠也不縮短，實屬少見。
第四十五章論德勒戰(zhàn)役/292
……不論是將軍，還是每個士兵，他們的目的與目標是獲得全局的勝利，零星的戰(zhàn)果不論有多大的好處，都不應該叫他們偏離這一點。
第四十六章論姓名/294
蔬菜的種類不論有多少，都包含在“沙拉”這個名稱下。同樣，在談論姓名這個題目時，我也就此做出一盤大雜燴。
第四十七章論判斷的不確定性/300
語言有充分余地說好或者說壞。一切事情都可以順著說與反著說。
第四十八章論戰(zhàn)馬/307
我們的戰(zhàn)士在奔跑中換馬，他們也習慣每人帶兩匹馬，往常在鏖戰(zhàn)中拿著武器從一匹疲勞的馬跳到一匹精神十足的馬上，騎者身手矯健，良駒又那么善解人意。
第四十九章論古人習俗/315
這是人的通病，不但庸人有，差不多人人都有，都以他們自己的生存環(huán)境來決定自己的看法與好惡。
第五十章論德謨克利特和赫拉克利特/321
一切活動都暴露我們的本性。這同一個愷撒的心靈，從他組織和指揮法薩盧斯戰(zhàn)役看得出來，從他安排聲色犬馬的豪宴也看得出來。
第五十一章論言過其實/325
修辭學的發(fā)明，是為了操縱和煽動一群烏合之眾和暴徒，這個工具專門用于病態(tài)政體，就像是藥。
第五十二章論古人的節(jié)儉/329
提比略?格拉古，雖是羅馬**號人物，因公出差每天只得到五個半蘇。
第五十三章論愷撒的一句話/330
“由于人的劣根性，我們對從未見過、隱蔽與陌生的事物更相信更畏懼”。
第五十四章論華而不實的技巧/332
世上自有一些技巧，實屬于窮極無聊，有時還以此求人賞識；如詩人寫詩，通篇的詩句都用同一個字母開頭。
第五十五章論氣味/335
“女人沒有氣味就是*好聞的氣味”。
第五十六章論祈禱/338
求助神的力量去做一樁壞事，那是徒勞。心靈必須純凈，至少在祈禱的時刻，還要摒除邪念；否則反而會徒取其辱。
第五十七章論壽命/348
人在自然環(huán)境中都會遭到種種不測，使原本的期望生命戛然中斷……讓人活到年高力衰，然后壽終正寢……這種死亡其實在人生中極為罕見。

第二卷
**章論人的行為變化無常/1
從古史中很難找出十來個人，他們一生的行為是有恒專一的。有恒專一卻是智慧的主要目的。
第二章論飲酒/9
圣賢不論如何智慧，終究在酒的力量面前投降，這已是一個古老有趣的問題了。
第三章塞亞島的風俗/20
以死的代價來換取這一生的安全、麻木、無動于衷、免除痛苦，這不會給我們帶來任何好處。不能享受和平的人，避開了戰(zhàn)爭也是無用。不能體驗安閑的人，避開了勞苦也是枉費心機。
第四章公事明天再辦/35
用理智的推理來給人的行動確立一個正確的準則，又不讓命運行使自己的權利，這是很難兩全的。
第五章論良心/38
柏拉圖認為，懲罰緊緊跟在罪惡的后面，赫西俄德糾正了柏拉圖的說法，他說懲罰是與罪惡同時開始的。誰在等待懲罰，就在受懲罰；誰該受懲罰，就在等待懲罰。
第六章論身體力行/43
死亡是我們一生中要完成的*大的事業(yè)，我們卻無法對此身體力行。習慣與經驗可以錘煉人，使他忍受痛苦、恥辱、清貧和其他逆運；但是死亡，我們只能試驗一次。第七章論授勛/55
奧古斯都的傳記作家，都強調他的一條治軍方針： 對有功的人賞賜非？犊，授勛則十分吝嗇！瓕s譽的獎賞也僅是榮譽而已，它們的價值與品位在于極少數(shù)人才能獲得；若要獎賞一文不值，那只須到處濫發(fā)。
第八章論父子情/59
不及早有自知之明，不感到歲月不饒人，會使身體與心靈兩方面都受到極度的摧殘，……這樣的錯誤使世上多少偉人身敗名裂。……為了他們的榮譽，我多么愿意向他們進一言，文治武功已不是他們所能參與的時候，還不如及早退隱享受清福。
第九章論帕提亞人的盔甲/78
小西庇阿向一名給他看美麗盾牌的年輕人說：“盾牌確實很美，我的孩子，但是羅馬士兵應該把希望放在右手，而不是左手！
第十章論書籍/82
歷史學家的作品我讀來更加順心；他們敘述有趣，深思熟慮，一般來說，我要了解的人物，在歷史書中比在其他地方表現(xiàn)得更生動、更完整，他們的性格思想粗勒細勾，各具形狀；面對威脅和意外時，內心活動復雜多變。
第十一章論殘忍/96
人類的一種普遍義務，不但對于有生命有感情的動物，并且對樹木花草都要有愛惜之情。我們對人要講正義，對其他需要愛護和珍惜的動物要愛護和珍惜。
第十二章雷蒙?塞邦贊/112
自高自大是我們與生俱來的一種病，所有創(chuàng)造物中*不幸，*虛弱，也是*自負的是人。他看到自己落在蠻荒瘴癘之地，四周是污泥雜草，生生死死在宇宙的*陰沉和死氣沉沉的角落里，遠離天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在腳下。就是這種妄自尊大的想象力，使人自比為神，自以為具有神性，自認為是萬物之靈，不同于其他創(chuàng)造物。
第十三章論他人之死/302
“馬西利納斯，你別折騰了，仿佛你在討論什么大事；活著并不是大事，你的仆人和那些牲畜也都活著。誠實、聰明、神色不變地去死，才是大事！
第十四章我們的思想如何自我限制/309
“只有不確定才是確定的，只有人才*可悲和*自大！
第十五章欲望因不滿足而更強烈/311
任何好事都不能給我們帶來歡樂，除非是我們要面對失去的好事！耙蚴ザy過與為失去而害怕，同樣傷神勞心！
第十六章論榮譽/318
為了光榮而實施美德，美德也就成了十分無聊低俗的事。我們應該毫無功利目的地去實施美德，賦予它特殊地位，不與命途沾邊。因為還有什么比名聲更多偶然性呢？第十七章論自命不凡/334
唯有智慧才能同時造福于這個肉體與靈魂的結合體。
第十八章論揭穿謊言/368
當下世風不古，大家談到自己時我們又能相信誰的呢？還由于談到別人時我們也沒有人或很少有人可以相信，這樣說謊就失去了意義。風氣腐敗的**特征就是排斥實話實說。
第十九章論信仰自由/374
好意若不加以節(jié)制濫用，會使人去做出后果惡劣的壞事，這也是屢見不鮮的。
第二十章天下沒有純一的事/379
蘇格拉底說，不知哪位神試圖把痛苦與歡樂揉成一團，但是又做不成，無奈之下想法在結尾處把兩者串連一起。
第二十一章反對懈怠/383
勇敢對待死亡的*高、*自然的境界，是不僅看著它不慌不忙，還不操心，繼續(xù)自由過日子，直到進入那個時刻。
第二十二章論驛站/387
居魯士國王下令測試一匹馬一天一口氣能跑多少路程，根據(jù)這個距離派人在各站準備馬匹，提供給前來給他送信的人使用。有人說這個速度可與鶴的飛行相比。
第二十三章論做壞事以圖好利/389
羅馬人感到自己的城市無限制地膨脹，疏散那些不怎么需要的人口，遣送到征服的土地上居住與務農。有時他們也蓄意跟某些敵人打仗，因為無所事事是墮落的根源。第二十四章論羅馬的強盛/394
“羅馬人自古以來就是這樣做的，在他們的權威下由他們征服的國王掌管原有的王國，這樣他們有了順從辦事的國王，他們把國王當作奴役的工具！
第二十五章無病不要裝病/396
“模仿痛苦的本領那么到家，凱利烏斯的風濕病再也不用裝假！
第二十六章論大拇指/399
醫(yī)生說大拇指是居于首位的手指，從拉丁語源來說意為“強者”。希臘人稱它是“另一只手”。
第二十七章膽怯是殘暴的根由/401
菲里暴君亞歷山大不能上劇院看悲劇，害怕演至赫卡柏和安德羅瑪克受害時，讓臣民聽到他發(fā)出呻吟與嘆息，然而他天天毫不憐憫地下令殘殺多少人！
第二十八章凡事皆有其時機/411
有人問人已老朽還學習這些事干什么用，塞涅卡回答說：“離開時更優(yōu)秀、更瀟灑！
第二十九章論英勇/414
在崇高的情境下，心靈會激越飛揚，要成為自然的日常狀態(tài)，那是很難相信做到。
第三十章論一個畸形兒/422
我們所謂的畸胎，從上帝說來不是畸胎，他看到自己創(chuàng)造的萬物中也有無窮的形態(tài)。
第三十一章論發(fā)怒/424
沒有一種激情像發(fā)怒那樣攪亂判斷的公正性。哪個法官盛怒之下要判犯人有罪，會毫不猶豫讓他去嘗死亡的滋味。
第三十二章為塞涅卡和普魯塔克辯護/432
不論在戰(zhàn)時或平時，*高尚美麗的行為并不并不一定*為人傳誦。
第三十三章斯布里那的故事/439
情欲都盤踞在心靈中，如野心、吝嗇和其他，給理智帶來更大的麻煩，因為理智只能利用自己的資源進行自救；還有，這些欲念也是難以滿足的，甚至嘗到了甜頭以后更加旺盛貪婪。
第三十四章觀察朱利烏斯?愷撒的戰(zhàn)爭謀略/447
愷撒屢次三番強調一位將帥*大的用兵之道是懂得捕捉軍機和行動神速；在他的戰(zhàn)功中行動神速確是聞所未聞，不可思議。
第三十五章論三烈女/456
人所共知，恪守婚姻義務的人，在歷史上找不出二十人，因為婚姻是布滿荊棘的交易，沒有一個婦女會終身屈從。即使男人，他們的處境稍為有利，也覺得難以照辦。第三十六章論蓋世英雄/464
如果要選擇心目中的英雄人物，我覺得有三位凌駕于其他人之上。一位是荷馬，另一位是亞歷山大大帝，第三位*杰出的人物是伊巴密濃達。
第三十七章論父子相像/472
在我們習以為常的事物中，也有不可思議的怪事，不亞于奇跡中提出的難題。我們從中而生的這滴精液就是一種魔怪，其中不但包含祖先的形貌特征，還包含他們的精神性格。這么一滴液體中怎么會有說不盡的內容呢？

第三卷
**章論功利與誠實/1
印度哲人丹達米斯聽了人家講述蘇格拉底、畢達哥拉斯、第歐根尼的生平后，認為他們在什么方面都是大人物，但是對法律過于畢恭畢敬；為了同意和輔助法律，真正的道德不得不失去原有的許多活力；不論在法律的允許下，還是在法律的慫恿下，許多壞事都做了出來。
第二章論悔恨/17
其他人教育人；我則敘述人，描繪一個教育不良的個人，若由我來重新塑造，則會塑造出另一個截然不同的個人來。但是一切已成定局。
第三章論三種交往/32
生活是一種不均勻、不規(guī)則、多形式的運動。一意孤行，囿于個人愛好固執(zhí)不變，決不肯偏離與遷就，這不是在做自己的朋友，更不是主人，而是奴隸。
第四章論分心移情/44
一個不愉快的念頭留在心間，我覺得改變它比克服它更快見效。我不能讓它從相反的方面去想，至少從較好的方面去想。變換著想法總能起一種減輕、化解和驅散的作用。
第五章論維吉爾的幾首詩/55
各族人民在宗教方面有許多不謀而合的做法，如祭祀、點燈、焚香、齋戒、上供，此外還有譴責性行為！赡芪覀冇欣碛韶焸渥约涸斐鲞@么一件愚蠢的產品——人，稱這種行為是恥行，完成這個任務的部位是恥部（此刻在下的這個恥部倒是實在恥為人知的了）。
第六章論馬車/123
伊索克拉特向他的國王提出的勸諫，我覺得不是沒有道理的：“他可以添置華麗的家具和精致的器皿，因為這些東西使用長久，還可以傳之子孫后代；但是應該避免一切在生活與記憶中迅速過去的奢華方面揮霍浪費！
第七章論身居高位的難處/143
安貧樂道、不求聞達，并不怎么了不起。這是一種美德，我覺得你我這樣的小人物，不用多費心思也能做到。有些人更在考慮退位后帶來的榮譽，對退位還比身居高位時的冀望懷著更多的野心，這樣的人什么事做不出來？尤其謀求野心走歪門邪道總是更為有效。
第八章論交談藝術/148
討論讓人學到東西，同時又鍛煉口才。我若跟一位有主見的人和強手討論問題，他就會不斷出手， 令我左右難以招架； 他的想象力會刺激我的想象力，嫉妒心、榮譽感、凝神專注會催促我、推動我超越自己。在討論中你唱我和，意見一致，那是*沒勁的。
第九章論虛空/173
眼看災禍臨頭時，我覺得也是虛空之事興隆的季節(jié)。當今到處都在做壞事，只是做些無用的事也像值得稱道的了。
第十章論意志的掌控/237
賢哲告訴我們，按照自然的規(guī)律沒有人是貧困的，按照人的意見人人都是貧困的。他們還細致區(qū)分從自然而來的欲望和因我們胡思亂想而來的欲望。大家看得到底的欲望是來自自然的，在我們面前躲閃、讓我們追趕不上的欲望是來自我們的。錢財?shù)呢毞σ字危撵`的貧乏則不可治。
第十一章論跛子/261
一般來說，人在傳播自己的意見時聚精會神，當普通的做法不奏效時就會使用命令、力量、鐵與火。真理的*佳試金石竟是信徒的人數(shù)，這里面庸人遠遠超過賢人；到了這種局面可不是幸事。
第十二章論相貌/272
野心、吝嗇、殘酷和復仇，本身并不具備天然的暴烈，都要借用正義、虔誠這些光榮的字眼作為火苗，點燃它們。當壞事變成合法行動，趁法官無作為時披上道德的外衣，那時才露出事物*丑惡的面目。
第十三章論閱歷/303
心靈的偉大不是往上與往前，而是知道自立與自律。心靈認為會合適就是偉大，喜愛中庸勝過卓越顯出它的高超。*美*合理的事莫過于正正當當做人，*深刻的學問是知道自然地過好這一生；*險惡的疾病是漠視自身的存在。

索引/362
第四卷
意大利之旅
譯序蒙田的《意大利之旅》馬振騁/1
穿越法國去瑞士（一五八〇年九月五日—十八日）/1
瑞士（一五八〇年九月二十九日—十月七日）/13
德意志、奧地利和阿爾卑斯地區(qū)（一五八〇年十月八日—二十七日）/28
意大利，去羅馬的路上（一五八〇年十月二十八日—十一月二十九日）/60
意大利：羅馬（一五八〇年十一月三十日—一五八一年四月十九日）/91
意大利：從羅馬到洛雷托和拉維拉（一五八一年四月十九日—五月七日）/129
意大利：初訪拉維拉（一五八一年五月七日—六月二十一日）/153
意大利：佛羅倫薩—比薩—盧卡（一五八一年六月二十一日—八月十三日）/178
意大利：第二次逗留拉維拉（一五八一年八月十四日—九月十二日）/196
集外
書信集
簡介馬振騁/233
〇一致安東尼?迪普拉先生，巴黎市長/234
〇二致父親的信/236
〇三致蒙田大人閣下/250
〇四致亨利?德?梅姆閣下/252
〇五致洛比塔爾大人/254
〇六致朗薩克先生/257
〇七告讀者/259
〇八致保爾?德?弗瓦先生/261
〇九致吾妻蒙田夫人/265
一〇致波爾多市市政官先生們/267
一一致馬蒂尼翁大人/268
一二致南都依埃大人/269
一三呈亨利三世國王/270
一四呈那瓦爾國王/275
一五致馬蒂尼翁大人/277
一六致馬蒂尼翁元帥/279
一七致杜布依先生/280

……

家庭紀事
簡介馬振騁/315
紀事/316

書房格言
簡介馬振騁/327
格言/328

蒙田年表/334
賢者蒙田劉葦/345

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蒙田全集-(全四冊) 作者簡介

　　蒙田（1533—1592）法國文藝復興后重要的人文主義作家，啟蒙運動前的一位知識資深和批評家，也是一位人類感情的冷峻的觀察家，一位對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。馬振騁，1934年生于上海，法語文學翻譯家，先后翻譯了圣？颂K佩里、波伏瓦、高乃依、紀德、蒙田等法國重要文學家的作品。著有散文集《巴黎，人比香水神秘》、《鏡子中的洛可可》、《我眼中殘缺的法蘭西》等。其《蒙田隨筆全集》(全3卷)2009年榮獲“首屆傅雷翻譯出版獎”，并被評為“2009年度十大好書”。

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