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列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究

列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究

作者：張興宇著
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2016-12-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 188頁(yè)
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516196274
  • 條形碼：9787516196274 ; 978-7-5161-9627-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本專著以列夫·托爾斯泰的小說(shuō)創(chuàng)作為研究對(duì)象, 兼及其政論創(chuàng)作, 借助文本分析、形上歸納等研究方法, 通過(guò)文本細(xì)讀, 在對(duì)托爾斯泰小說(shuō)中各類人物的生活樣態(tài)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上, 深入考察了托爾斯泰的自然生命觀的特質(zhì)及其在小說(shuō)中具體而微的審美意蘊(yùn)。本書(shū)稿所運(yùn)用的“自然”這一字眼指的是一種生活態(tài)度, 是對(duì)作家思想及其筆下人物生命特征的一種概括！鞍凑辗先说淖匀槐拘缘、人之所以為人的方式去生活”是為托爾斯泰自然生命觀的核心內(nèi)容。作家的這一觀念與其對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)息息相關(guān), 而其筆下的下層人民及正面的貴族女性形象往往呈現(xiàn)出一種自在自然的生命特征, 那些“思想”的人物即“懺悔貴族”則折射出一種自為自然的生命態(tài)度。

列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 目錄

緒論：緣起、意圖和方法

**章 自然至善：列夫·托爾斯泰生命觀的底色
**節(jié) 自然為本：生命存在的要義
第二節(jié) 自然至善：生命觀的底色
第三節(jié) 列夫·托爾斯泰的自然生命觀與其小說(shuō)創(chuàng)作

第二章 大自然形象與自然生命觀
**節(jié) 大自然與生命的自然性
第二節(jié) 大自然與人物對(duì)生命的感悟
第三節(jié) 《哥薩克》與自然之子
第四節(jié) 活躍的生命：娜塔莎·羅斯托娃及其同貌人

第三章 農(nóng)民形象與生命的自在自然
**節(jié) 《霍爾斯托梅爾》：農(nóng)民自然生命的隱喻
第二節(jié) 農(nóng)民形象與素樸的生命理想
第三節(jié) 農(nóng)民形象與自然的生存方式
第四節(jié) 普拉東·卡拉塔耶夫的生命意蘊(yùn)

第四章 貴族形象與生命的自為自然
**節(jié) 《家庭幸福》：生命向自然回歸
第二節(jié) 《安娜·卡列寧娜》：對(duì)自然生命形態(tài)的崇尚
第三節(jié) 康斯坦丁·列文的生命求索
第四節(jié) 安娜·卡列寧娜的生命搏擊

結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
索引一（主要人名）
索引二（列夫·托爾斯泰的作品）
索引三（列夫·托爾斯泰作品中的人物）
后記
展開(kāi)全部

列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 節(jié)選

　　《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》：　　國(guó)內(nèi)中西方哲學(xué)研究專家張世英先生曾指出，中國(guó)古代哲學(xué)中有著兩種“為道”的傳統(tǒng)：“一是道家的無(wú)道德意義的‘道’；一是儒家的有道德意義的‘道’”。這種觀點(diǎn)頗有道理？傮w上看，道家的人生觀更多地體現(xiàn)出的是一種自在自然，它認(rèn)為自然在人的身上初始便是至善，所以在日常所應(yīng)做的主要是順其自然。而儒家所體現(xiàn)的則是一種自為自然，它并不否認(rèn)人本身的善性，但更注重后天的教化和培養(yǎng)，以使這種善達(dá)到至善，達(dá)到天人合一的境界，所以儒家平時(shí)所注重的是力為，這里面所體現(xiàn)的正是儒家的道德形而上的生命觀，但可以看得出，儒家也并沒(méi)有排斥，而是極為重視生命的自然性方面，這反映在其對(duì)生命境界追求的過(guò)程之中，也表現(xiàn)在對(duì)這一生命境界所追求的結(jié)果上。譬如孔子（前551-前479）所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”便是這種生命境界所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)的體現(xiàn)。當(dāng)然，這里面的自然也恰是一種內(nèi)在的精神自由；蛟S這兩個(gè)方面也正反映了儒、道兩家人世和出世的特點(diǎn)。　　綜觀古今中外思想家及思想流派對(duì)于生命自然的認(rèn)識(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們大都持人性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為人處社會(huì)中，其身上的這種本性會(huì)發(fā)生變化，這種變化來(lái)自社會(huì)文明對(duì)人的消極影響，所以，無(wú)論他們具體采取什么方式和手段去避免或者減少這種消極影響，但去除那些由習(xí)染而得的惡，保持內(nèi)心善的本性澄明而不被遮蔽，大都是哲學(xué)史上的生命自然范疇的共性的追求和認(rèn)識(shí)！　∑鋵(shí)，雖然哲學(xué)史上關(guān)于生命的自然范疇的論說(shuō)不乏深?yuàn)W難懂之處，但就這一范疇所談及的生命自然性的內(nèi)涵本身而言，并不費(fèi)解。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的返璞歸真、返元還本等在很大意義上所講的就是與之相類似的問(wèn)題，這些詞語(yǔ)中的賓詞所指的即是人之為人的本然的東西，由此我們也更加明確地看到，我們每個(gè)人身上均有一種生來(lái)即有的善的本性，同時(shí)身處社會(huì)中也面臨保持和保全這種生命自然性而不致迷失自我的一種現(xiàn)實(shí)任務(wù)，因此，生命的自然性既體現(xiàn)為一種生命的品格和生活的態(tài)度，也體現(xiàn)為一種生命的意義和價(jià)值！　⊥ㄟ^(guò)簡(jiǎn)要地考察歷史上作為生命存在范疇的“自然”的發(fā)展、變遷及其內(nèi)容的具體方面，我們或可以認(rèn)識(shí)到，對(duì)于生命的自然范疇而言，它有著歷史繼承性，也就是它后來(lái)的出現(xiàn)往往是對(duì)前期這一思想的一種反撥和再發(fā)展；同時(shí)，這一范疇也具有跨民族的特征，它在不同的國(guó)家和民族那里均得到了一定程度的倡導(dǎo)和推重，從中可以看出，求真存善是人類凈化自我的共性的愿望和要求。因之，從歷史的角度來(lái)看，《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》所要談及的列夫·托爾斯泰思想中的有關(guān)生命的自然觀（不獨(dú)表現(xiàn)在其政論作品中，而且也鮮明地體現(xiàn)在其小說(shuō)中）并不是兀自出現(xiàn)、毫無(wú)來(lái)自的。實(shí)際上，他對(duì)生命自然性的認(rèn)識(shí)既具有鮮明的個(gè)人獨(dú)具的方面，而且同樣也具有歷史上這一范疇的共同特征，在下文中我們可以看到！　　

列夫:托爾斯泰的自然生命觀研究 作者簡(jiǎn)介

　　張興宇，1974年生，山東鄆城人。2012年畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，F(xiàn)為青島科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系副教授，主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)和文學(xué)翻譯。迄今參與撰寫(xiě)、翻譯學(xué)術(shù)著作5部，在《外語(yǔ)學(xué)刊》《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文10余篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目1項(xiàng)；參與承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)。

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